محمد إقبال، الفيلسوف والشاعر الذي خطت كلماته دروباً من الإلهام وأضاءت قلوب الملايين، يبقى رمزاً خالداً للنهضة الفكرية والإيمان بالذات، وُلد إقبال في مدينة سيالكوت، التي كانت جزءاً من الهند البريطانية آنذاك، ليكون شاهداً على زمنٍ انخرط بالتحديات والتحولات، محمد إقبال لم يكن مجرد شاعر ينظم الأبيات؛ بل كان صوتاً لضمير الأمة ومفكراً عملاقاً استطاع أن يربط بين الحكمة الإسلامية العريقة والفلسفة الغربية الحديثة.
تعلَّم إقبال منذ نعومة أظفاره أن القرآن الكريم واللغة العربية هما مفتاحا المعرفة الروحية، وبتأثيرات من معلمه البارز توماس أرنولد، شق طريقه نحو عالم الفكر المتعمق والبحث الفلسفي، ودراساته في أوروبا لم تكن مجرد تحصيل أكاديمي، بل كانت رحلة لاكتشاف الذات والتأمل في دور الإسلام في بناء الإنسان والمجتمع، ومن جامعة كامبريدج إلى ميونيخ، حيث دافع عن أطروحته في الفلسفة حول الفكر الميتافيزيقي الفارسي، أصبح إقبال جسراً بين حضارتين وثقافتين.
لكن ما يميز إقبال حقاً هو دمجه بين الشاعرية والفلسفة في خضم دعوته إلى النهوض الإسلامي، إذ لم تكن قصائده مجرد كلمات جميلة، بل دعوة قوية لإعادة بناء الفكر الديني على أسس تُحيي الأمة وتُعيد لها مجدها، في أعمال مثل “أسرار الخودي” و”إعادة بناء الفكر الديني في الإسلام”، جسّد إقبال فلسفته حول “الخودي” أو الذات، مؤكداً أن الحرية والإرادة هي جوهر الإنسان وقوته، وكانت أشعاره تُقرأ في القرى والمدن، ويجد فيها الناس صدى طموحاتهم وآمالهم.
كما رأى إقبال في وحدة المسلمين وسيلة لاستعادة مكانتهم، ورفض العنصرية القومية التي تفرق بينهم، ودعا إلى الانتماء إلى الإسلام كمنهج حياة شامل، يجمع بين الروحانية والمبادئ السياسية والاجتماعية، حتى بعد رحلاته وتأملاته في أفغانستان وإسبانيا، كانت صحته التي أنهكتها الأزمات غير قادرة على إطفاء شرارة عطائه الفكري، ظل صوته ينادي بالتغيير حتى وفاته في لاهور، حيث لا يزال ضريحه مزاراً يشهد على أثره العظيم.
محمد إقبال، بحق، كان نبراساً لمن أراد السير في طريق المعرفة والكرامة، كما كان نموذجاً للشاعر الذي رأى في الفكر قوة وفي الدين أساساً لبناء الحضارات، ليبقى في الذاكرة كمُعلم، وفيلسوف، وأب روحي لكل من ينشد الحرية الحقيقية.
من هنا، اتضح أن الإسلام في شبه القارة الهندية (الهند الحديثة، باكستان، بنغلاديش) هو اليوم خارج محور الاهتمام الرئيسي للمسلمين بشكل عام، وفي الواقع المجتمع العالمي بشكل عام، وفي الوقت نفسه، أنجبت البيئة الإسلامية في هذه المنطقة العديد من الشخصيات الإسلامية البارزة ذات الأهمية العالمية، وأحد هذه الشخصيات بالطبع هو الشاعر والفيلسوف والسياسي، الذي يعتبر الأب الروحي لباكستان الحديثة، محمد إقبال، الذي حصل على لقب “العلامة” (معلم، مرشد، عالم حكيم).
ولد إقبال قبل 140 عاماً، في 9 نوفمبر 1877 في سيالكوت (البنجاب، الهند، باكستان حاليًا) في عائلة خياط معروف بتقواه، عائلته، بحسب بعض المصادر، تنحدر من عائلة من البراهمة الهندوس الذين اعتنقوا الإسلام، ولكن لا يوجد دليل وثائقي مناسب لهذه النسخة، تلقى تعليمه الابتدائي في مسقط رأسه؛ ومنذ سن الرابعة درس القرآن الكريم والعربية القرآنية، أما في سن الخامسة عشرة، وبموافقة والديه، تزوج من كريم بيبي، ابنة طبيب مشهور في ولاية غوجارات، ومن هذا الزواج ولد طفلان – الابنة ميراج بيجام (1895) والابن أفتاب (1899). مات ابن آخر أثناء الولادة، لكن كان زواج الزوجين غير سعيد وفي عام 1916 انفصلا.
تلقى إقبال تعليمه العالي الأول في كليات سيالكوت ولاهور، حيث درس الفلسفة والأدب الإنكليزي واللغات، وحصل على درجة البكالوريوس في الفلسفة بالميدالية الذهبية وواصل دراسته في برنامج الماجستير، وهنا، كان أحد معلميه هو العالم الإسلامي البريطاني الشهير توماس أرنولد، الذي قدم المشورة للشاب القدير، الذي كان عند تخرجه من كلية لاهور مؤلفاً لكتاب صغير بعنوان “معرفة الاقتصاد” والأغنية الوطنية “تارانا” -هند” (أغنية الهند) لمواصلة دراسته في أوروبا، وقضى محمد إقبال سنوات عديدة في العالم القديم، وفي عام 1907، حصل على درجة البكالوريوس في الآداب من جامعة كامبريدج، بينما كان يدرس أيضاً في كلية الحقوق، حيث حصل العلامة على شهادته المهنية عام 1908.
وخلال هذه السنوات، أصبح صديقاً مقرباً لعطية فايزي، وهو طالب من إيران (بلاد فارس)، ولعل هذا الظرف، إلى حد ما، قد حدد سلفاً اهتمام إقبال المتزايد باللغة الفارسية والفكر والأدب الإسلامي الإيراني.
وانتهت إقامته في أوروبا بالدفاع عن أطروحة الدكتوراه في الفلسفة في جامعة ميونيخ حول موضوع “تطور الفكر الميتافيزيقي في بلاد فارس”، أثناء وجوده في بريطانيا، بدأ إقبال، إلى جانب العديد من الطلاب الآخرين من الجزء الإسلامي في الهند، في المشاركة في أعمال الرابطة الإسلامية الهندية كجزء من الفرع البريطاني لهذه المنظمة، التي تم انتخابه لعضوية اللجنة التنفيذية فيها، وجنباً إلى جنب مع شخصيتين أخريين – سيد حسن بيرجامي وسيد أمرير علي، كتب “دستور الرابطة الإسلامية”، والتي شكلت مبادئها فيما بعد أساس النظم السياسية للدول الإسلامية في شبه القارة الهندية – باكستان وبنغلاديش، وعند عودته إلى الهند، أصبح محمد إقبال أستاذاً مساعداً (مشابهاً للمسمى الأكاديمي أستاذ مشارك) في الكلية الحكومية في لاهور، لكن الراتب الضئيل، إلى جانب الحاجة إلى إعالة أسرته، أجبره على ممارسة القانون.
وحتى أوائل العشرينات، كانت ممارسة المحاماة هي المصدر الرئيسي لدخله، وبالمناسبة، حتى بعد طلاق زوجته، استمر إقبال في إعالة نفسها وأطفالها مالياً حتى نهاية حياته، وهنا ربما يطرح السؤال: من هو العلامة محمد إقبال – شاعر أو فيلسوف أو شخصية اجتماعية وسياسية؟ ويبدو أنه كان آخر من أصبح سياسياً، بل يمكن الحديث عن العلامة إقبال كشاعر وفيلسوف شارك بطريقة ما في الأنشطة السياسية.
أصبح عضواً نشطاً في أنجمان حماية الإسلام، وهو مؤتمر للسياسيين والمثقفين والكتاب والشعراء المسلمين، وفي عام 1919 تم انتخابه أميناً عاماً لهذه المنظمة، ومع مرور السنين، ارتفع مستوى مشاركته في السياسة، حيث أيد دخول الهند في الحرب العالمية الأولى إلى جانب دول الوفاق (بريطانيا وفرنسا وروسيا) وشارك بنشاط في حركة الخلافة، كما تهدف هذه الحركة إلى الضغط على الحكومة البريطانية بحيث يتم الحفاظ على الإمبراطورية العثمانية كخلافة – الدولة الدينية الإسلامية الوحيدة في العالم أثناء تقسيم العالم نتيجة للحرب العالمية المنتهية للتو.
لكن التطورات اتخذت مساراً مختلفاً، ففي عام 1923 أعلن مصطفى كمال قيام جمهورية علمانية في تركيا، وبالتالي أبطل عملياً أي مشروع لدعم “الخلافة” العثمانية.
كما شارك الشاعر والفيلسوف في أنشطة رابطة المسلمين، وهي أكبر منظمة سياسية لمسلمي الهند، منذ البداية في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، وجدت هذه الحركة نفسها في حالة انقسام عميق بين مجموعة المحامي الهندي صاحب النفوذ محمد شافي والشخصية العامة الشهيرة التي ستُطلق عليها فيما بعد لقب أبو باكستان الحديثة، محمد علي جناح، حيث دعت المجموعة الأولى إلى إنشاء دولة إسلامية مستقلة في باكستان، ولكنها موالية للغرب وداخل دائرة النفوذ البريطاني، والثانية – للتعاون مع منظمة المؤتمر الوطني الهندي لعموم الهند والاتحاد الهندوسي الإسلامي، ومع ذلك، في وقت لاحق، عندما رأى إقبال وجناح أن النزعات القومية الهندوسية بدأت تهيمن على المؤتمر الوطني الهندي، ومع الأخذ في الاعتبار أيضاً التفاوت العددي الهائل بين الأغلبية الهندوسية والأقلية المسلمة، بدأ إقبال وجناح يميلان بشكل متزايد نحو فكرة “أمة إسلامية” منفصلة وحكم ذاتي واسع النطاق لها، والذي تحول فيما بعد، في أواخر الثلاثينيات والأربعينيات، إلى مطلب بدولة مستقلة منفصلة، في الواقع، من الصعب أن يكون الباكستانيون والهنود متوافقين اجتماعياً وثقافياً، وعقلياً، إذا شئت، في دولة واحدة (على الرغم من أنهم، مثل الصرب والكروات الأوروبيين، هم نفس الأشخاص من حيث اللغة والأصل)، لأن الروحانية أساس الأول هو الإسلام التوحيدي، والثاني هو الهندوسية الوثنية (الشركية).
وفي عام 1933، بعد رحلات إلى أفغانستان وإسبانيا، تدهورت صحة إقبال بشكل حاد، فقد أمضى سنواته الأخيرة في إنشاء وقيادة إدارة دار الإسلام، وهو معهد علمي درس الإسلام الكلاسيكي والعلوم الاجتماعية الحديثة، كما ولد أفكاراً لإنشاء دولة إسلامية مستقلة.
أما في عام 1934، أكمل العلامة إقبال ممارسته القانونية وتقاعد من حاكم ولاية بوبال الأميرية، وتوفي عام 1938 في مدينة لاهور، ويقع قبر العلامة بين المسجد الرئيسي لمدينة “بادشاني” وحصن لاهور، ولا يزال حرس الشرف موجوداً بالقرب منه حتى يومنا هذا، والقبر نفسه ليس مكاناً عادياً للمسلمين الهنود الباكستانيين، وبالحديث عن الآراء الفلسفية للعلامة إقبال، تجدر الإشارة إلى أنها كانت حديثة في ذلك العصر ومعقدة للغاية ومثيرة للجدل، وبما أن العالم نفسه نشأ في ثقافتين – الهندية الإسلامية والأوروبية، فقد كانت آراؤه عبارة عن توليفة من الرؤية الإسلامية للعالم وفلسفة الغرب المعاصرة، التي كانت تمثل آنذاك أسماء مثل فريدريك نيتشه، والفرنسي ألبير كامو و هنري بيرجسون، وقد اتحدوا جميعاً في أنهم اعتبروا شخصية الإنسان وأفكاره ومشاعره وأحاسيسه مركز الكون، أي أن إقبال حاول أن يجمع أفكار الإسلام مع ما يمكن تسميته بفلسفة “النفس” التي لا تتوافق إلا قليلاً مع مبادئ العقيدة والأخلاق الإسلامية، ولهذا الاهتمام بنيتشه، نبعت إلى حد كبير أفكاره عن “الإنسان الخارق”، والتي انبثقت منها إلى حد كبير نظرة إقبال إلى المجتمع الإسلامي باعتباره “إقصائياً”، وغير قادر على التعايش مع الأديان والثقافات الأخرى داخل الدولة نفسها، وقد تعرض لانتقادات من قبل العديد من المفكرين المعاصرين – المثقفين، بما في ذلك الإسلاميين.
لكن ميزة إقبال التي لا شك فيها هي أنه كان أول من صاغ فكرة الإسلام ليس كنظام ديني فحسب، بل كنظام اجتماعي أيضاً، وعدم الفصل بين مبادئه الروحية والسياسية، ففي عمله الشهير عالمياً «إعادة بناء الفكر الديني في الإسلام» (الذي نُشر لأول مرة في لاهور عام 1930)، وهو عبارة عن مجموعة من ست محاضرات ألقيت في مدن مدراس وحيدر أباد وأليغار، أكد إقبال بلا كلل على دور الإسلام في العصر الحديث، وأن المجتمع ليس فقط كدين، ولكن أيضاً كنظام سياسي وقانوني، ويرى في هذا اختلافه الأساسي عن المسيحية.
وكان يعتقد أن السياسيين الهندوس المسلمين في عصره (بما في ذلك محمد علي جناح، الذي كان قريباً منه في الرابطة الإسلامية) كانوا مخطئين في نواحٍ عديدة، حيث كانوا يسعون جاهدين لتنظيم المجتمع على مبادئ علمانية، وبالتالي لم يتركوا وراءهم سوى وظيفة الإسلام، ومن نوع من المؤشرات على الوعي الذاتي العرقي الثقافي، وفي رأيه أيضاً أن المجتمع المسلم قد أضعف بسبب الهيمنة المطلقة للهندوس والقومية الهندوسية الصارمة، وفي الوقت نفسه، انتقد بنفس القدر وجود التوجهات القومية وحتى هيمنتها في المجتمعات الإسلامية، وهو ما لاحظه العلامة خلال رحلاته إلى مصر وتركيا وإيران وأفغانستان.
وكان ينادي بنشاط في محاضراته وخطبه بفكرة التعاون والوحدة الإسلامية والابتعاد بشدة عن أي نوع من القومية، حيث ينعكس الجانب الشخصي لرؤية إقبال للعالم في أعماله الشعرية، التي لم تكن معظمها (7 آلاف من أصل 12 ألف قصيدة) مكتوبة باللغة الأردية الأم للفيلسوف، بل باللغة الفارسية، ومما لا شك فيه أن اللغة والشعر الفارسي، وخاصة جلال الدين الرومي، أصبحت المصدر الرئيسي للإلهام الإبداعي للعلامة، ومما كتب: “وعلى الرغم من أن اللغة الأردية حلوة مثل السكر، إلا أن اللغة الفارسية الهندية لا تزال أحلى.”
وفي عام 1915، نشر إقبال مجموعته الشعرية الأولى، أسرار الخودي (أسرار الذات) باللغة الفارسية، إذ تتناول القصائد مفهوم “الأنا” وعلاقتها بالروح من وجهة نظر دينية، وصف العديد من النقاد كتاب إقبال هذا بأنه الأكثر شعرية بين جميع أعماله.
أما في أسرار الخودي، شرح إقبال فلسفته عن “الخودي” أو “الذات”، إنه يثبت بطرق مختلفة أن الكون بأكمله يخضع لإرادة الذات، وإرادة الفرد، كما أن إقبال يدين تحقير الذات، فبالنسبة له هدف الحياة هو تحقيق الذات ومعرفة الذات، ويصف المراحل التي يجب أن تمر بها “الأنا” قبل أن تصل أخيراً إلى كمالها، مما يسمح لحامل “الأنا” الحقيقية بأن يصبح “خليفة” حقيقياً – خليفة الله في الأرض.
وفي مجموعته التالية، رمز بخودي (مجالس نكران الذات)، والتي نُشرت أيضاً باللغة الفارسية عام 1917، قام بتطوير هذه الأفكار بشكل أكبر، ويشير العلامة إقبال إلى أن الإنسان لا يستطيع أن يدرك “أناه” الحقيقية إلا في المجتمع، وهو ما يقصد به المجتمع المسلم، وينبغي له، في بعض الحالات، أن يُخضع طموحات “أناه” لمصالح المجتمع، وبشكل عام، العمل الشعري لإقبال متنوع للغاية – حتى أقصر مراجعة له تتطلب مقالاً منفصلاً.
ولكن بما أن التعرف على شخصية تاريخية، وهو أيضاً شخص مبدع، لن يكتمل بدون عينات من عمله، في الختام نقدم للقارئ، بعض مما كتب وهي عدة من “الملاحظات غير المتماسكة”، ومن دفاتر ملاحظات شخصية للعلامة إقبال، حيث يتحدث بطريقة مختصرة ومأثورة عن مشاكل أساسية وواسعة النطاق لا تتعلق فقط بالوجود الأرضي.
وجود الله
كثيراً ما يسألني أصدقائي: “هل تؤمن بوجود الله”؟ أخبرتهم أنه من حقي أن أعرف معنى المصطلحات المستخدمة في هذا السؤال قبل الإجابة عليه، وعلى أصدقائي أن يشرحوا لي ماذا يقصدون بـ “الإيمان” و”الوجود” و”الإله”، وخاصة الأخيرين، إذا كانوا يريدون إجابة لسؤالهم. أعترف أنني لم أفهمهم أبداً، ولاحقاً، عندما أسأل أصدقائي عن ذلك، أجد أنهم لا يفهمونهم أيضاً.
حوار
القلب: “من الواضح تماماً أن الله موجود.” السبب: “لكن يا بني! الوجود هو إحدى فئاتي، وليس لك الحق في استخدامه، القلب: “هذا أفضل بكثير يا أرسطو!” (أرسطو فيلسوف يوناني قديم استخدم أساليب المنطق والعقلانية في جميع المجالات، بما في ذلك معرفة الله).
قوة الإيمان
قوة الإيمان قوة عظيمة، عندما أرى أن اقتراحي يثق به عقل آخر، فإن اقتناعي بحقيقته وصحته يزداد كثيراً.
إله الإسلام
تصف المسيحية الله بالمحبة؛ والإسلام قوة وقدرة، فكيف نختار بين هذين المفهومين؟ أعتقد أن تاريخ البشرية والكون ككل يجب أن يؤكد أي المفهومين هو الصحيح، أجد أن الله يكشف عن نفسه في التاريخ كقوة أكثر من كونه محبة، أنا لا أنكر الحب الإلهي، أعني أنه بناءً على تجربتنا التاريخية، يتم تعريف الله بشكل أفضل على أنه القوة والقدرة المطلقة.
عدالة
العدالة كنز لا يقدر بثمن ويجب حمايته من اللص المسمى الرحمة.
وإذ نختتم سيرة الفيلسوف والشاعر محمد إقبال، لا يمكن إلا أن نتأمل في الإرث الذي تركه للعالم الإسلامي وللإنسانية جمعاء، كان إقبال أكثر من مجرد صوت شعري أو فيلسوفٍ عابر؛ كان نبراساً أضاء دروب الأمة في زمن مظلم، وحمل لواء الفكر والإيمان في وجه التحديات والانقسامات، لقد أظهر لنا إقبال أن القوة الحقيقية تكمن في الذات الواعية، تلك التي تعرف هويتها وتؤمن بإرادتها في تغيير الواقع.
عاش محمد إقبال حياته مخلصاً لقضيته، لم يرضَ بأن يكون شاعراً محصوراً في برج عاجي، بل كان مفكراً شارك بفعالية في بناء المستقبل، كانت رؤيته تتجاوز الكلمات إلى أفعال تلمس النفوس، وحثّ العالم الإسلامي على أن ينهض من غفوته ويستعيد مكانته بين الأمم، فقد ألقى محاضراته، نظم أشعاره، وقاوم بضعفه الجسدي وقوة روحه حتى آخر لحظاته.
واليوم، يظل محمد إقبال رمزاً خالداً لمن يؤمن بأن الإيمان بالذات هو مفتاح التقدم، وأن الدعوة للحرية والعدالة تبدأ من الداخل، وضريحه في لاهور ليس مجرد مكان يرتاده الزائرون، بل شاهد حي على قصة إنسانٍ كرَّس حياته ليعيد للأمة وعيها وهويتها، إقبال سيبقى في الذاكرة صوتاً لا يخفت، ونداءً يجدد الأمل في كل قلب يطمح إلى أن يكون أفضل وأن يبني مستقبلاً أكثر إشراقاً.
رحل الجسد، لكن كلماته ما زالت تهتف في صدور الأجيال: “كن ذاتك، كن حراً، ولا تتوقف عن السعي نحو الحق والخير.”
عبد العزيز بدر عبد الله القطان / كاتب ومفكر – الكويت.