إن مآثر العرب في الأندلس كبيرة، مجد خالد على جبين الدهر، لم يكتفِ العرب بأن فتحوها؛ بل عمروها وأداروها وحكموها، روى عنها الرواة العجائب، ثمانية قرون كانت كفيلة بأن تكون نهضة ذهبية، الأندلس أمة من أمم الحضارة الحديثة في طليطلة وقرطبة وإشبيلية وغرناطة، الأندلس مثال حي من حضارة العرب.
ثمانية قرون، بنى خلالها العرب مجداً وحضارة أضاءت الطريق للنهضة الأوروبية فيما بعد.
إلى اليوم لم يزل في الغرب أناس يصعب عليهم الاعتراف بتميز للعرب، فلا يكادون يصدقون حتى بما ورد عن هذه الأمة في كتبهم، وما ذاك الأثر الضئيل الباقي من حضارة الأندلس إلا جزء ضئيل على ما كان هناك من عدل شامل، وعقل كامل، ويد صنّاع لم تصنع مثلها في سائر البقاع والأصقاع.
أخذت العرب اسم الأندلس من اسم سكانها الأصليين “الفنداليس”، وأطلقوا عليها اسم الجزيرة لتصيح “جزيرة الأندلس”، لكنها في الواقع شبه جزيرة لاتصالها من أقصى الشمال بجبال البرينات أو الثنايا كما كان يعرفها العرب، يحدها البحر من أطرافها الأربعة إلا من الشمال الشرقي، وميزان وصف الأندلس كما قال ابن سعيد: أنها قد أحدقت بها البحار، فأكثرت فيها الخصب والعمارة من كل جانب. الأندلس عبارة عن ثماني ولايات ولاية ألمرية، وولاية قادش، وولاية قرطبة، وولاية غرناطة، وولاية حولفا، وولاية جيان، وولاية مالقة، وولاية إشبيلية، إلا أن حكم العرب تجاوز ذلك إلى برشلونة، وما وراءها من الشرق وإلى لشبونة، وما جاوزها في الغرب، يقول المسعودي: إن مسيرة عمائر الأندلس ومدنه نحو من شهرين، ولهم من المدن الموصوفة نحو من أربعين مدينة، مقام العرب في الأندلس كان غير طبيعي؛ لجوارهم الأمم الكبيرة.
فتح الأندلس
لما فتح موسى بن نصير الأموي (662 ـ 750 ميلادية) إفريقيا وما حولها؛ أي تونس وما وراءها، 78 هـ، وبلغ طنجة، سار يريد مدائن على شط البحر، وكان يليان أحد ملوك الأندلس قد بعث بالطاعة لموسى، أدخله المدائن، وفيما بعد استدعى موسى، طارق بن زياد 92 هـ، وضمهم إلى جبل على شط البحر منيع فنزله، وسمي به جبل طارق، ولا شك أن قرب سواحلها من شواطئ إفريقيا قد ساعد العرب كثيراً على هذا الفتح، تولى البلاد المفتوحة عمال الدولة الأموية في الشرق، وتعاقب عليها قادتهم ومواليهم منذ سنة ٩٢هـ، وخطب باسم خلفائهم على منابرها، ثم خطب مدة قليلة للعباسيين، بعد سقوط دولة الأمويين في المشرق، كانت الأندلس قبل قدوم العرب المسلمين لا حضارة تذكر فيها، رغم أن من حكمها سابقاً الرومان المشهورين بحضارة عمرانهم لكنهم لم يولوها ذاك الاهتمام، فلما جاء العرب الفاتحون في العقد الأخير من المئة الأولى للهجرة كان عهدهم الأول عهد الفتوح على نحو ما كان عهدهم في الشام، إلى أن قدم من دمشق عبد الرحمن الداخل سنة ١٣٨هـ نقل مع جماعته أسلوب أمته في العمران، فاعتمدوا في بناء قصورهم ودورهم على الهندسة الدمشقية في الغالب، وجعلوا في الدور فناءً أو صحناً في وسطه بركة ماء، وعلى جانبها الأزهار والأشجار، وتقوم بعض من الطبقة الثانية من البناء على عمد من الرخام وغيره، والدور طبقتان فقط؛ طبقة سفلية للصيف، والعلوية للشتاء كما في البيوت الدمشقية القديمة، وكان اللافت في الصنّاع العرب فيها تفننهم في النقش، ويقال إن أقدم مصانعهم، مسجد قرطبة أنشأه عبد الرحمن الداخل سنة ٧٨٥م، والنقوش فيه من الفسيفساء.
ومن هنا نشأت الصناعة العربية، وتمثلت في المساجد والقصور والحمامات والأبراج والأبواب الحصينة مثل مسجد طليطلة الذي هو خير مثال للهندسة العربية، وكذلك منارة مسجد إشبيلية، وأما قصر الحمراء أجمل زهرة من زهرات الصنائع النفيسة التي تفتقت أكمامها بأيدي العرب، بدأ بهذا الفن عبد الرحمن الأول، وجرى آل بيته وعظماء مملكته على قدمه في هذا الشأن ومنهم عبد الرحمن بن الحكم ٢٣٨ كان أول من اهتم بالزينة والترتيب وكسا الخلافة أبهى طلة، فشيد القصور، وجلب إليها المياه، وبنى الأرصفة، وعمل عليه السقائف، وبنى المساجد، لقد كانت البلاد على نسق واحد في العمران.
عقيدة العرب
وانتشر الإسلام في الأندلس بعد فتحها من طرف المسلمين، وأصبحت في عهد خلافة الأمويين تحديداً من أكثر دول العالم علماً ومدنية وتحضراً، واستقطبت الباحثين عن العلم والمعرفة من مختلف بقاع أوروبا والعالم.
كان العرب من أكثر الأمم تسامحاً مع المخالفين لهم في المعتقد، وذلك لأن الشريعة السمحاء تقضي بالرفق والرحمة، وعدم التعرض لدين المخالفين وأموالهم خصوصاً إذا كانوا أصحاب دين سماوي، ولذلك اكتفوا من أهل الأندلس بجزية، وتركوا لهم حريتهم، فأعجب بهم مخالفوهم؛ لأنهم حملوا إليهم سلاماً وأمناً، فإذا وقع خلاف بين مسلم ومسيحي من الجند يعطى الحق غالباً للمسيحي، وجعلوا أيام الآحاد أيام عطلة بدل الجمع أي الجمعة، ورخصوا أن يتعبد كل إنسان على الصورة التي يراها فنشأت وحدة وطنية بينهم، ومن أثر التسامح شاعت اللغة العربية بل لم يمض أكثر من نصف قرن حتى اضطر رجال الكنيسة أن يترجموا صلواتهم بالعربية ليفهمها المسيحيون، فأخذوا يتقنون آدابها، ويتغنون بأشعارها، ويعجبون ببلاغتها إعجاب أهلها بها.
وشاع زواج العرب بالإسبانيات والبرتغاليات بل إن ملوك المسيحيين على عهد توزع الأندلس بني ملوك الطوائف أمسوا يتزوجون من بنات الأمراء المسلمين؛ فقد تزوج ألفونس السادس بزايدة ابنة أمير إشبيلية. فصار استعمال اللسان العربي من شعائر الإسلام وطاعة العرب، فلو لم يفتح العرب الأندلس، ويحمل إليهم عبد الرحمن الأموي مدنية قومه؛ لتأخرت قروناً عن الظهور في ربوع أوروبا، حالياً إذا نزل المرء إسبانيا اليوم ليشعر ولا سيما في القسم الجنوبي منها له أنه في بلاد عربية، وقال أحد علماء المشرقيات الثقات من الإسبان وهو موسيقار يحسن العربية، بالأدلة التاريخية أن الموسيقى الكنائسية في القرن الثالث عشر كانت مقتبسة من الموسيقى العربية.
العلم والعلماء
كانت الأندلس في عهد العرب كعبة العلم يحج إليها أذكياء الطلاب من فرنسا وإيطاليا وغيرهما، أخذ عشرات العلماء الأجانب العلوم عن عرب الأندلس، وترجموها باللاتينية، اشتهر من العلماء: أبو عبيدة مسلم البلنسي المعروف بصاحب القبلة، كان عالماً بحركات الكواكب وأحكامها، وصاحب فقه وحديث، كذلك يحيى بن يحيى المعروف بابن السمينة من أهل قرطبة كان بصرياً بحساب النجوم والطب متصرفاً في العلوم متفنناً في ضروب المعارف، وكان معتزلي، ومنهم محمد بن إسماعيل المعروف بالحكيم، وكان عالماً بالحساب والمنطق ونحوياَ ولغوياً، إذ اهتم حكام الأندلس بالعلوم وجلبوهم من دمشق وبغداد ومصر من أهل العلم بالدين، وعلوم المنطق والنجوم والطب والحساب، قال ابن حزم: وأما كتب الفلسفة فإمامها في عصرنا أبو الوليد بن رشد القرطبي، وله فيها تصانيف.
وأما كتب علم الموسيقى فكتاب أبي بكر بن باجة الغرناطي من ذلك فيه كفاية، وهو في الغرب بمنزلة أبي نصر الفارابي بالشرق، وإليه تنسب الألحان المطربة بالأندلس التي عليها الاعتماد، أيضاً أبو غالب بن عبادة الفرائضي المشهور في علم العدد وأبو أيوب عبد الغافر بن محمد أحد المهرة بعلم الهندسة، وعبد الله بن محمد المعروف بالسري كان عالماً بالعدد والهندسة، وكان ينسب إليه العلم بصناعة الكيمياء، وأيضاً أبو بكر بن أبي عيسى كان مقدماً في العدد والهندسة والنجوم وسائر العلوم الرياضية، ابن السمح، وابن الصفار، والزهراوي والكرماني، وابن خلدون (غير عبد الرحمن بن خلدون المؤرخ)، وكذلك ابن برغوث والواسطي وابن شهر والقرشي والأمطش المرواني وابن المطار، والكثير الكثير من العلماء الذي لا يتسع المقال لذكرهم.
اليوم تدرس اللغة العربية في عدد من المدن الإسبانية لكنها مهملة والمدرسين لا يملكون التمكن المطلوب منها باستثناء العاصمة، وقد نشر المستشرقون الإسبان أواخر القرن التاسع عشر كتباً عربية كثيرة متعلقة بتاريخ الأندلس وتراجم رجاله لكن في غالبته مملوء الأخطاء والتحريف لأن الاستشراق ممزوج بما يريد الاستعمار.
لقد كان دخول المسلمين إلى الأندلس وحكمهم لها عهد تسامح ومحبة هكذا فعل العرب في عز قوتهم على عكس الإسبان يوم قوي سلطانهم، فلقد قوي نفوذ الكهنوت على العرب فقتلوا ونكلوا بالكثير منهم ليس هذا فقط بل تدمير الجزء الكبير من التراث الإسلامي آنذاك، فقد أمر الكاردينال كسيمنس بإحراق أكثر من 80 ألف مخطوط عربي في ساحات غرناطة، لقد سقطت الأندلس لتشتت أهواء أمرائها بعد أن أصابهم الضعف حالهم كحال نهاية أي حضارة، لكن التفرق وعدم الوحدة هو الذي أنجح الأعداء في نهاية هذا الزمن الجميل وزوال سلطانه، هي ما يقارب الثماني قرون 770 عاماً الحكم العربي للأندلس، إلى سقوط غرناطة آخر دولة إسلامية عام 1492، وتؤكد معظم المصادر أن أسباب سقوط الأندلس تعود إلى انخراط حكامها في حروب لا تنتهي بينها حفاظا على السلطة والجاه، وهي حروب ونزاعات أججها خصوم المسلمين، إلى جانب الانغماس في حياة الترف واللهو، والمبالغة في الإنفاق بدل الدفاع عن الأرض التي فتحها أسلافهم.
وقد خلد الشاعر الشهير أبو البقاء الرندي سقوط الأندلس بقصيدته الشهيرة التي قالها فيها:
لكل شيء إذا ما تم نقصان *** فلا يغر بطيب العيش إنسان
أعندكم نبأ من أهل أندلسٍ *** فقد سرى بحديثِ القومِ رُكبانُ
د. عبدالعزيز بن بدر القطان
