بعد الفتح الإسلامي لا يمكن القول إن الحضارة الفارسية بقيت كما قبله، في الجزء الماضي، حاولنا تلخيص تلك الحقبة وما حدث مع بدايةانتشار الإسلام وتوسع الخلافة الإسلامية، والتعامل بأخلاق الإسلام، من خلال صون الشعوب والحفاظ على كرامتها، والمساواة بين جميعالمكونات، عملاً بتعاليم نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومن ثم تعاليم الخليفة الفاروق، أمير المؤمنين، عمر بن الخطاب، واليوم في هذاالجزء نستكمل هذه الحضارة وما أصبحت عليه في ظل دخول الإسلام.
ازدهار الأدب الفارسي
وهكذا، في القرن العاشر، وفي بداية القرن الحادي عشر، ازدهر الأدب الفارسي بشكل رئيسي في المناطق الشرقية من إيران، بينما وجدالعلماء الفرس، الذين كتبوا باللغة العربية بشكل حصري تقريباً، أرضية أكثر ملاءمة في الغرب، تدريجياً، اختفى هذا الاختلاف تحت تأثيرالعلاقات الوثيقة بين المناطق، بالإضافة إلى ذلك، فإن حالة العلم لم تتطلب بعد هذا التخصص، كما هو الحال في أوروبا الحديثة؛ يمكنللعالم أن يكون ناجحاً بنفس القدر في العديد من العلوم وفي نفس الوقت يكرس وقت فراغه للعمل الأدبي، مثل هذا العالم المتنوع وفي نفسالوقت العالم الشهير ابن سينا، الذي ولد عام 980 في إحدى قرى بخارى وخدم فيما بعد الأمراء البويهيين في همدان وأصفهان، وفي أولهذه المدن شغل منصب وزير لبعض الوقت، في الطفولة المبكرة درس القرآن والأدب الجميل مع مدرس محلي، فقط بفضل وصول الدعاةالإسماعيليين إلى بخارى، تعرف أيضاً على الفلسفة والرياضيات، حتى سن 18، تمكن من أخذ دورة في جميع العلوم، بما في ذلك الطب،وبالتالي جلبت له أكبر قدر من الفوائد.
فقد كانت ميتافيزيقيا أرسطو هي التي سببت له أكبر قدر من الإحراج، تمكن ابن سينا من فهم الكثير فقط بفضل أطروحة الفارابي، التيمنحته المعرفة الطبية الوصول إلى بلاط الملك الساماني وإلى مكتبته الغنية، والتي، على ما يبدو، لم يستخدمها أحد باستثناء ابن سينا.
في بداية القرن الحادي عشر، غادر ابن سينا بخارى، ربما تحت تأثير انهيار الدولة السامانية، التي غزاها الأتراك، وذهب أولاً إلى خوارزم،ثم إلى مناطق بحر قزوين وخراسان وغرب بلاد فارس، فكان التقارب مع الأمراء البويهيين، كما أنه مدين بمعرفته الطبية، من بين الأعمالالواسعة التي جمعها مع طلابه هو “كانون” الطبي، أي “كتاب الشفاء”، وهو في الواقع مخصص لعلوم أخرى – المنطق والفيزياءوالرياضيات والفلك واللاهوت.
بالنسبة لأمير أصفهان، قام مع تلميذه بتأليف موسوعة للعلوم المختلفة باللغة الفارسية، مع المنطق في المقام الأول، باتباع المنطق، أسس”المعرفة العليا” – الميتافيزيقيا أو اللاهوت، و “المعرفة الأقل” – علم الطبيعة؛ ومن بين الكتابات العديدة لابن سينا الأطروحات الطبية فيالشعر العربي والرباعيات الفارسية ذات المحتوى الصوفي، كما درس فقه اللغة العربية في السنوات الأخيرة من حياته، لكن الدراساتالعلمية والأدبية المتنوعة لم تمنع ابن سينا من قيادة أسلوب حياة جامح للغاية، حيث توفي عام 1037 قبل أن يبلغ الستين من عمره.
كما لم يكن ابن سينا مفكراً مستقلاً في أي مجال، فقد تمكن من إتقان كل المعرفة العلمية لعصره وتقديمها في شكل يسهل الوصول إليه،بفضل هذا، اكتسبت كتاباته شعبية واسعة في كل من العالم الإسلامي وبعد ذلك في أوروبا، وفي بلاد فارس، استند إحياء الفلسفة فيالقرن السابع عشر إلى كتابات ابن سينا، واستمر نشاط المدرسة التي نشأت في ذلك الوقت حتى القرن التاسع عشر.
أما البيروني الذي أفردنا لسيرته ثلاثة أجزاء، فقد كان على دراية جيدة بأعمال علماء بغداد والبصرة، الأكثر إثارة للاهتمام بالنسبة للقراءالمعاصرين هي حجج البيروني حول المعتقدات الدينية الأجنبية، وخاصة المعتقدات الهندية، حيث أدرك البيروني أن المعتقدات الدينية تتأثرفي كل مكان بالدوافع النفسية نفسها. في كل مكان يميز بدقة بين إيمان الجماهير وإيمان المختارين، يتم شرح التعاليم الدينية من قبله دونأي جدال، إذا أمكن مع الحفاظ على التعبيرات الحقيقية لممثلي الأديان أنفسهم، حيث تتم المقارنة بين دين وآخر فقط من أجل تطبيق المنهجالعلمي المقارن، من أجل تقديم جوهر الإيمان والفكرة التي يقوم عليها بشكل أوضح.
وبحلول القرن الحادي عشر الذي يشير إلى أعلى ازدهار للثقافة الإسلامية وبداية انحدارها، في الواقع استمر التقدم في العديد من فروعالحياة الثقافية، على الأقل في بلاد فارس، لعدة قرون أخرى، في القرن الحادي عشر، انتقلت الحياة في كل مكان أخيراً من مدن الطرازالقديم، الشاهران، إلى الضواحي التي نشأت في ظل الإسلام، وأنشئ نوع المدينة الموصوفة، لكن المدن لم تصل بعد إلى الحجم الذي كانتعليه فيما بعد؛ أكبر مدن القرن الحادي عشر، كانت مدينة أصفهان، حيث كانت التطورات في تكنولوجيا البناء قد بدأت للتو، يشير هذاالقرن إلى أقدم المباني المؤرخة في بلاد فارس الإسلامية التي وصلت إلينا، مثل قبر الأمير قابوس بن فشمغير، تم بناء المبنى حسب النوعوهذا البناء منتشر في مناطق بحر قزوين والقوقاز، وفي عمارة الكنائس: موشور متعدد الأوجه ذو قمة مخروطية الشكل. في نقش عربي،يُطلق على القبر اسم “قصر”، كما كان يُطلق عليه أيضاً في بعض الأماكن الأخرى في بلاد فارس، على سبيل المثال، في أصفهان، أضرحةالقبور التي كانت قائمة في المقابر؛ الآن يطلق عليه بين السكان الأصليين “قبة”ـ، حيث من المحتمل أن يكون استبدال مصطلح بآخر بسببإزاحة النوع السابق بضريح مقبب؛ من أقدم المباني من هذا النوع الثاني قبر السلطان سنجر في ميرف، الذي بني في منتصف القرنالثاني عشر بقبة مسطحة، أما قبر قابوس عبارة عن مبنى يبلغ ارتفاعه 25 قامة، مع جدران ضخمة من الطوب بسماكة 4 أروقة. في القرونالتالية كان مثل هذا الإسراف مستحيلاً. بشكل عام، يتفوق لبنة المباني الأولى من حيث الجودة على لبنة المباني اللاحقة، كما أن أبعادالألواح الفردية أكبر بكثير؛ ولكن بعد ذلك تم بناء القليل من الطوب.
لم يُكتب تاريخ العمارة الإسلامية في بلاد فارس بعد ويتطلب سلسلة كاملة من الأعمال الأولية لتوضيحه. كما لا يُعرف النوع العام للمساجدالفارسية خلال عصر البوند؛ ومن غير المعروف أيضاً نوع المباني التي يفكر فيها المؤلف الفارسي في القرن الحادي عشر، نصير كسرىعندما قال إن مساجد الشيعة تميزت بجمالها الخاص في جميع المناطق. نجاح سلالة آسيا الوسطى التركية، أحفاد السلاجقة، الذين غزوافي القرن الحادي عشر كل بلاد فارس وبشكل تدريجي، وإن كان لفترة قصيرة فقط، توحدوا تحت سلطتهم العليا كل آسيا المسلمة من البحرالأبيض المتوسط والبحر الأحمر إلى حدود الصين.
كانت الغزوات من المناطق الشرقية من إيران إلى المناطق الغربية متوقعة في وقت مبكر من نهاية القرن العاشر، على الرغم من المزايا الثقافيةللأمراء البويهيين ورعايتهم للعلم والفلسفة، إلا أنهم ما زالوا يُنظر إليهم على أنهم قادة البرابرة في بحر قزوين، ومدمرون للنظام والازدهاروالتقوى، على عكس معاصريهم السامانيين؛ من الشرق، من سامانيد خراسان، كان من المتوقع وجود ملك، “فيلسوف وعالم”، كان منالمفترض أن يعيد النظام في الغرب. لم تتحقق التوقعات بالكامل؛ بدلاً من عالم القيصر، جاء قادة البدو إلى الغرب، الذين كانوا على مستوىثقافي أدنى من رجال قبائل البوند، وبعد انهيار دولة السلاجقة (في القرن الثاني عشر)، انتقلت السلطة إلى العديد من السلالات، ومعظمهامن أصل تركي أيضاً، ومع ذلك، فإن غزوات السلاجقة أعطت مجالاً أوسع ليس فقط لعلماء وشعراء خراسان، ولكن أيضاً لممثلي تقاليد الدولةفي العصرين الساماني والغزنوي؛ أحدهم، الوزير نظام الملك، من طوس، لفترة طويلة (1064-1092) كان الحاكم السيادي للإمبراطوريةالسلجوقية بأكملها.
اتخذت تدابير لمواصلة تطوير الحياة الحضرية والتجارة والصناعة؛ أقيمت المباني، والتي نجا بعضها حتى يومنا هذا؛ في غرب بلاد فارس،بدت المدن محاطة بجدران من الطوب المحروق. في بلاط السلاجقة وحتى في بلاط السلالات الإقليمية التي خلفتهم، وجد الشعراء الفارسيونالمحسوبية. في عام 1048، قُدم للسلطان السلجوقي الأول الرواية الشعرية “فيس ورامين”، التي ترجمها فخر الدين أسد إلى الفارسيةالجديدة من البهلوية، في ذلك الوقت تقريباً كانت منسية تماماً؛ وبحسب فخر الدين، “لم يقرأ الجميع الأعمال المكتوبة بهذه اللغة جيداً، وإذاقرأوا لم يفهموا المعنى”. من شعراء القرن الثاني عشر، المدح أنفاري الذي كتب أكثر من أي أحد للسلطان سنجر، ومؤلف روايات الشعرنظامي، الذين عاشوا وماتوا في مدينة جانجا الواقعة عبر القوقاز (الآن اسمها إليسافيتبول)، صنفهم الفرس أنفسهم بين أعظم الشعراءالفرس؛ ووضعها الشعري نظامي وبعض الباحثين الأوروبيين في المرتبة الثانية بعد الفردوسي. كان لأعماله تأثير كبير ليس فقط على الشعرالفارسي، ولكن أيضاً على الشعر التركي.
أعاد السلاجقة هيمنة الإسلام في بلاد فارس، ومن وقت القرن الحادي عشر إلى القرن الثاني عشر، كانت بالنسبة لبلاد فارس فترة صراعديني شرس، لم يتم توضيح تفاصيله بالكامل من قبل المؤرخين، لكن المعروف أن الدعاية الإسماعيلية في نهاية القرن الحادي عشر. اتخذاتجاهاً جديداً.
استولى الإسماعيليون على عدد من القلاع المحصنة في جميع أنحاء إيران وحتى في سوريا. يظهر الأخير أن الحركة لم يكن لها طابعوطني حصري؛ والأهم من ذلك، على ما يبدو، كانت المصالح الطبقية. لم يعد الصراع بين ملاك الأراضي والمزارعين، كما في القرن التاسع،بل بين القلاع والمدن، تم دعم الإسماعيليين من قبل تلك المناطق التي كانت فيها الحياة الحضرية أقل تطوراً، وخاصة الجزء الجنوبي الغربيمن خراسان، ما يسمى كوهيستان (منطقة تورنايا)، حيث تقع ثلثي جميع القلاع الإسماعيلية، والجبال شمال قزوين، حيث كانت قلعة ألموت،ورؤساء الطوائف.
خاض الصراع مرارة خاصة في فارس، حيث نشأت عدة مدن كبيرة في ظل الإسلام وفي نفس الوقت بقيت العديد من القلاع، بالقرب منأصفهان. بالإضافة إلى القوة المفتوحة، حارب الإسماعيليون أعدائهم من خلال الاغتيالات السرية. كان لرئيس الطائفة منظمة قوية منالمتعصبين المتفانين، الذين أرسلهم إلى الضحايا المقصودين بثقة كاملة. لكن في القلاع الإسماعيلية لم يتم الإعداد للقتل السري فحسب، بلتم تنفيذ أعمال ثقافية. تمتعت مكتبة ومرصد ألموت بشهرة كبيرة. ومن نفس القلاع جاء العديد من العلماء الذين استخدمتهم بلاد فارس فيمابعد في الفترة المغولية، مثل ناصر الدين توي، مؤلف العديد من الأعمال في الفلسفة وعلم الفلك والرياضيات وعلم اللاهوت الشيعي وعائلة منالأطباء اليهود (من مدينة همدان) التي جاء منها المؤرخ رشيد الدين.
لم تكن الجماعة الإسماعيلية تمتلك أرضاً مستمرة، إلا أنها مثلت قوة سياسية يحسب لها حساب. في البداية، عملت بالتحالف مع الخلفاءالمصريين، الذين نفذت الدعاية الإسماعيلية نيابة عنهم. في نهاية القرن الحادي عشر. كان هناك قطيعة مع الفاطميين. في نهاية القرنالثاني عشر. حتى أنه كان هناك تقارب بين الزنادقة ورؤساء العقيدة، الخلفاء العباسيين، على أساس العداء المشترك مع ممثلي السلطنة. من غير المعروف ما إذا كان للدعاية الإسماعيلية أي تأثير على الصراع الداخلي الذي حدث في وقت مبكر من القرن الثالث عشر، عشيةالغزو المغولي، في ري وأصفهان مع مناطقهم. بالإضافة إلى الصراع بين السنة والشيعة، كان هناك صراع بين ممثلي الطائفتين السنية،الحنفي والشافعي. غالبية سكان الريف كانوا إلى جانب الشيعة، والأغلبية تنتمي إلى المذهب الحنفي، والأقلية من سكان البلدة تنتمي إلىالشافعية، ومع ذلك، في ري، هزم الشافعيون جميع خصومهم تحت راية الدين، كان هناك صراع بين الريف والمدينة وبين العناصرالأرستقراطية والديمقراطية لسكان المدن.
بقدر ما يمكن للمرء أن يحكم على مثل هذه الأسئلة في الحالة العلمية الحالية، كانت جماهير الشعب وقادتهم الثقافيون في هذه الحقبة غيرمبالين إلى حد ما بأفكار الدولة والأفكار الوطنية. بالإضافة إلى الصراع الطبقي، لا يلاحظ سوى الاهتمام برفاهية المدن والمناطق الفردية؛في كثير من الأحيان هناك أعمال تاريخية مكرسة لمدن أو مناطق معينة؛ فكرة الدولة الإسلامية، أو على الأقل الإيرانية، حلت محلهاالخصوصية الإقليمية أكثر فأكثر، خاصة بعد انهيار الإمبراطورية السلجوقية، حيث بدت الحقيقة التي لا يمكن دحضها أنه من أجل رفاهيةكل منطقة كان من الضروري ألا يتم تصدير الضرائب المحصلة من سكانها خارج حدودها، أي أنه لا ينبغي أن يكون هناك اتحاد لعدةمناطق تحت سلطة حكومية واحدة. حتى ميزة الدول الكبيرة على الدول الصغيرة من وجهة النظر العسكرية لم يتم الاعتراف بها.
في بداية القرن الثالث عشر. تمكن حاكم خورزم السلطان محمد من توحيد جزء من آسيا الوسطى وكل إيران تحت حكمه، (تأريخ ابنالأثير)، كان هذا تحديداً هو الذي سهل نجاح المغول، إذا كان لا يزال هناك العديد من الملوك، فسيتعين على المغول هزيمة كل واحد علىحدة؛ منذ أن دمرت السلالات الأخرى من قبل خوارزم شاه، بعد أن هزمه المغول، لم يعد أمامهم أي أعداء آخرين.
على الرغم من تعزيز الخصوصية، فإن تطور الحياة الحضرية لا يمكن إلا أن ينعكس في التجارة الداخلية والخارجية والبحر والأرض.
أدت التجارة البحرية مع الهند والصين إلى ازدهار مدينة هرمز وجزيرة قيس، عند مخرج الخليج الفارسي إلى المحيط الهندي؛ تجارة القوافلبين خورزم وحوض الفولجا في وقت مبكر من القرن العاشر. ونتيجة لذلك تحول سكان الفولغا البلغار إلى الإسلام، ولكن في الفترة اللاحقةأصبحوا أكثر حيوية على ما يبدو. في القرن العاشر. تم تصدير فراء الحيوانات التي تحمل الفراء ومنتجات النحل (الشمع والعسل) والعبيدفقط من بلاد البلغار وجيرانهم؛ كانت مدينة بولغار الواقعة على نهر الفولغا آنذاك منطقة غير مهمة بها أكواخ من القصب وخيام من اللباد؛بحلول وقت الغزو المغولي، أصبحت مدينة حجرية يبلغ عدد سكانها ما لا يقل عن 50000 نسمة ولديها صناعتها الخاصة – إنتاج الجلود،الذي ورثه الروس فيما بعد؛ كانت “الأحذية البلغارية” موضوع التجارة الخارجية وكانت مشهورة في تركستان. من خلال نهر الفولغا بولغار،تم إجراء التجارة مع روسيا، والتي لم يتعرف عليها التجار العرب والفرس بشكل مباشر. يعود الروس إلى القرن العاشر. شن غارات مدمرةعلى مناطق إسلامية؛ دمروا مدينة البرداء في حوض كورة، وكانت في ذلك الوقت المدينة الأولى في القوقاز من حيث عدد السكان. بعد ذلك،سافر الروس إلى جانب البلغار أيضاً للتجارة على طول بحر خورزميان، كما أطلق الروس على بحر قزوين، وإلى مدينة “أورناش”، أيجورجانش المدينة الرئيسية في خوارزم. من المنتجات الزراعية في ذلك الوقت.
اكتسب الكتان الروسي شهرة في الشرق. في الشرق في القرن العاشر من خلال العلاقات التجارية، دون أي مشاركة لأسلحة المسلمين،انتشر الإسلام بين البدو الأتراك وفي بعض مدن تركستان الصينية الحالية؛ الفاتحون الأتراك الذين غزوا في نهاية القرن العاشر. فيممتلكات المسلمين، كانوا بالفعل مسلمين هناك. توغل التجار المسلمون في الشرق في القرون اللاحقة. في بداية القرن الثالث عشر. فيأيديهم كانت التجارة بين الصين ومنغوليا؛ حتى قبل بدء فتوحاتهم، كان هناك مسلمون في مقر جنكيز خان. ومع ذلك، فإن هذه النجاحاتالتي حققتها التجارة الإسلامية لم تكن مصحوبة بدعاية دينية إسلامية، كما هو الحال في تركستان وفولغا. كان الأدب المانوي والمسيحيموجوداً باللغة الصينية في وقت مبكر من القرن الثامن؛ نشأ المسلمون فقط في القرن السابع عشر، على الرغم من أن عدد المسلمين الذينيعيشون في الصين ربما في القرن الثامن. لا تقل عن عدد المانويين والمسيحيين. في منغوليا، ثم لم تكن هناك حالة تحول إلى الإسلام من أيجنسية، في حين تم ذكر الشعوب التي تبنت المانوية (في وقت مبكر من القرن الثامن) والمسيحية (في القرن الحادي عشر). أصبح المسلمونالإيرانيون الممثلين الرئيسيين للتجارة والثقافة للأتراك والمغول. بمجرد استعارة الأتراك من الهند، أصبحت الكلمة، بمعنى “تاجر”، فيالأشكال سارت وسارتاك وسارتول بين الأتراك والمغول الاسم الشائع للإيرانيين المستقرين؛ خلقت الأسطورة المنغولية في وقت لاحق البطلسارتاكتي، الذي بنى السدود وشيد القنوات، أما الذين تبنوا المانوية (في وقت مبكر من القرن الثامن) والمسيحية (في القرن الحادي عشر).
يبدو أن التجارة مع الدول غير الإسلامية كانت مقايضة حصرياً. حتى بداية القرن الحادي عشر. تم إجراء التجارة مع جنوب روسيا علىالفضة، وتم استيراد العملات الفضية للمناطق الإسلامية إلى روسيا بكميات كبيرة؛ بعد هذا الوقت، أفسح النظام النقدي الفضي، الذيورثته المناطق الشرقية عن ولاية الساسانيين، الطريق إلى الذهب. في نهاية القرن الحادي عشر. في العالم الإسلامي، هناك أزمة الفضةتنتشر تدريجياً من الشرق إلى الغرب. بدلاً من الدرهم الفضي، بدأ سك النقود النحاسية، كعملة ائتمانية بشكل واضح، والتي لا يمكنتسويقها خارج الولاية التي تم سكها فيها. في الجزء الغربي من آسيا، وحتى ممتلكات الخليفة في بغداد، تم ترميم العملات الفضية فيوقت مبكر من القرن الثاني عشر؛ إلى الشرق، حتى الغزاة المغول وجدوا دراهم نحاسية.
عبدالعزيز بن بدر القطان/ كاتب ومفكر – الكويت.
