إن التصوف هو اتجاه صوفي نسكي في الإسلام نشأ في حوالي القرن الثامن، حيث يُعتقد عموماً أن الزهد والتصوف ينطويان على فكرة الهروب من العالم، ويبقى معظم الصوفيين في العالم لتغييره، وجعله أكثر راحة للحياة البشرية وصالحة للسكن للأشخاص ذوي الاحتياجات الروحية، في هذا الصدد، سنحاول الإضاءة على فلسفة التصوف من الناحية الروحانية، حيث يشترك الزهد والتصوف في الإسلام في العديد من أوجه التشابه مع الحركات الصوفية الزهدية في المسيحية واليهودية والبوذية والهندوسية.
في الإسلام، يُطلق على المتصوفة والزاهدون الذين ينسحبون من العالم أو يسعون إلى تحسينه “أصدقاء الله”، إنهم يحققون درجة عالية من الكمال الروحي وأعلى درجة من المعرفة عن الله والعالم، إنهم يعتقدون أن الأشخاص الذين حققوا الكمال الروحي والأخلاقي هم أكثر عرضة لأن يُسمع صوتهم من مجرد البشر الفانين، الذين هم أكثر خطيئة وغير قادرين على الحفاظ على المعايير الأخلاقية.
لكن الصوفية في جزء منها، هي احتجاج سلبي ضد مصالحة المجتمع، بعد أن أدت الفتوحات العربية إلى ظهور إمبراطورية عربية إسلامية ضخمة امتدت من الصين إلى شمال إفريقيا، استقر الناس، وأصبحوا أقل تقوى، بعضهم بدأ في نسيان الله، وهكذا جاء الزاهدون والصوفيون إلى العالم لتذكير المسلمين بالأهم في حياة الإنسان، هذه خدمة الله والاستسلام لمشيئته، ومنذ أن عاش “أصدقاء الله” في كثيرمن الأحيان بين أتباعهم، فقد أصبحوا، كما كانوا، قادة لتطلعات وآمال الجماهير فيما يتعلق بالدوائر الحاكمة، إلى أقوياء هذا العالم، كما كان الصوفيون، الذين يمتلكون سلطة روحية، يتجهون في كثير من الأحيان إلى الحكام، ويأخذون على عاتقهم واجب الإقناع، ويعملون كمدافعين عن مضايقات الإدارة العسكرية لمقاطعات الخلافة الإسلامية، وهكذا اكتسبوا المزيد من الثقة من الجماهير، حيث يعتبر انتقاد المجتمع والسلطة جزءاً لا يتجزأ من حركة التقشف الصوفي في الإسلام.
يتسم الصوفيون بالتغلب على الدوافع الأنانية التي عادة ما تستعبد الإنسان وتجعله عبدًا للشغف والتطلعات، أي أنهم يعطون الأفضلية في الحياة الواقعية للآخرين ويعتبرون أنفسهم أكثر الممثلين غير المستحقين للجنس البشري، لكن، أولئك الذين تعاملوا مع “أصدقاء الله”، على العكس من ذلك، اعتبروهم ممثلين بارزين للقوة الإلهية والروحانية في هذا العالم، هذا هو السبب في أن الصوفيين، الذين تركوا العالم واعتبروا العالم غير جدير بالاهتمام، نشأوا دوائر كبيرة من الأتباع، والتي توسعت تدريجياً، وتحولت في النهاية إلى أخويات حقيقية.
كما جذب استخدام الموسيقى، والمديح للنبي -صلى الله عليه وآله وسلم-، أثناء المناسك انتباه العديد من الباحثين والجمهور في الشرق الأوسط، بشكل عام، أثار الدراويش أنفسهم، بسبب مظهرهم وسلوكهم الغريب، اهتمام مديري القوى الغربية الاستعمارية الذين عملوا مع المجتمعات الإسلامية، كان يُنظر إلى أسلوب حياتهم على أنه مخالف للإسلام، لذلك نشأت فكرة أن الدراويش ليس الإسلام، بل هو مظهر من مظاهر بعض التيارات الهرطقية داخل الإسلام، هذه الفكرة التقطت بعد ذلك من قبل معارضي الصوفية، الذين اتهموا الصوفيين باستخدام الآلات الموسيقية والرقصات، معتقدين أن ذلك يتعارض مع مبادئ الإسلام.
تقريباً، في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، تم تدوين المعرفة الصوفية، لكن لطالما قال الصوفيون إنه من المستحيل أن يعبروا بالكلمات عما يشعرون به عندما يقابلون الله أو عندما يكون حاضراً في قلوبهم، ومع ذلك، وعلى الرغم من ادعاءاتهم بعدم القدرة على التعبير عن هذا الشعور، فقد كتبوا قدراً هائلاً من الأعمال التي هي موضوع دراسة فرع خاص من الدراسات الإسلامية – الدراسات الصوفية.
على سبيل المثال، حول السير الذاتية للزهاد والمتصوفة الأوائل للإسلام، كان يعتقد أن الصوفية ظهرت في وقت واحد تقريباً مع نبوءة محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- ، والتي بدأت عام 610 هـ وانتهت بوفاته عام 632 هـ، في الواقع، عاش النبي حياة واهدة ومتواضعة للغاية، لقد أشار الصوفيون باستمرار إلى هذه الحقائق، وقالوا، “نحن فقط على خطى النبي.”
ترك رواد الصوفية إرثاً من الروحانيات والمبادئ الأخلاقية، والتي تم تحديدها في قوانين السيرة الذاتية للصوفية، إن السير الصوفية تصورهم على أنهم مسلمون مثاليون، إنهم يلتزمون بالعقيدة، ويؤدون جميع الطقوس ويضيفون الوقفات الاحتجاجية الليلية، وعهود الصمت، وما إلى ذلك.
الأدب الصوفي
كان الصوفيون ينظرون إلى الحياة داخل المساكن وخارجها على أنها طريق إلى الله، عادةً ما يبدأ الطريق إلى الله بالتوبة، يتوب الإنسان عن خطايا حياته العادية الدنيوية، إنه يدرك أنه مقدر له ليس للحياة الأرضية، ولكن للحياة المستقبلية، وإعادة توجيهه الأخلاقي والعقلي لقيم الحياة المستقبلية وقيم العالم الأعلى، ويتبع ذلك عدة مراحل من المسار موصوفة بالتفصيل في الكتب المدرسية الصوفية.
وفي كثير من الأحيان، كان الصوفيون يمارسون صياماً طويلاً وينسحبون من العالم إلى أربعين يوماً من العزلة، مصحوبة بالذكر، وتكرار اسم الله، وكذلك تكرار سلسلة من الصلوات أو أشكال الصلاة المتأصلة في واحدة أو أخرى الأخوة الصوفية، وهكذا كان الصوفيون بين قطبين: مخافة الله من جهة، ورجاء الخلاص والاختيار في عيني الله من جهة أخرى، ومثل هذه العلاقة مع الله تحولت حتماً إلى حب وعاطفة، كان يُنظر إلى الله على أنه محبوب، وكتسامي للحب الجسدي الأرضي، تمت ترجمة هذا النوع من العلاقة بشكل جيد إلى لغة الشعر، حيث أصبح الشعر نوعاً مفضلاً لدى الصوفيين، حيث وصفوا العلاقة بين الحبيب الإلهي، أي الله، وعاشقه الصوفي.
الشعر الصوفي مليء بالصور المرتبطة بالحب، لأنه، كان يُنظر إلى الله على أنه محبوب، لذلك، يمكن قراءة الأعمال الصوفية في كثير من الأحيان على مستويين، ببساطة كشعر مثير، أو كلمات حب، أو كقصة عن الحب بين الله والإنسان.
وإلى جانب حب الله تبارك وتعالى، كان القرآن الكريم، القرآن لجميع المسلمين وسيلة مباشرة للتواصل مع الله، لذلك، كان يعتقد أنه من خلال القرآن، يمكن للإنسان أن ينقله إلى قلبه، أو حتى يصل إلى الوحدة مع الله، لكن تفسير القرآن وفهمه من قبل الصوفيين يختلف تماماً عنالشرح الذي نجده في مناطق أخرى من الإسلام.
أكد علماء البلاغة والحديث على الجوانب النحوية في الوحي القرآني: فقد اهتموا بالكلمات النادرة والغريبة في القرآن، وصور الأنبياء من العهدين القديم والجديد، وكيف أعيد تشكيلها في الوحي القرآني؛ كانوا مهتمين بالظروف التاريخية التي تلقى فيها النبي آيات معينة منالنص القرآني، وكان الصوفيون مهتمين بشيء مختلف تماماً، كانوا مهتمين بالمعنى المجازي للقرآن، المعنى وراء العبارات العربية اليومية، كانوا يبحثون عما يسمونه فهم داخلي خفي، لكن ربما هناك اختلافات وانتقادات داخل البلاد العربية والإسلامية حول منهجية أصحاب هذه المدرسة ومقارنتها بأخرى وهكذا.
لكن وجدت أمراً مثير للفضول، حيث وجد سكان الدول الغربية، الكثير من الأشياء المثيرة للاهتمام في الصوفية، على سبيل المثال، شعر الشاعر الشهير جلال الدين الرومي موجود في طبعات كبيرة باللغات الغربية المتعددة، هناك الكثير من المعجبين بهذا الشاعر الفارسي العظيم الذي توفي في مدينة قونية في الأناضول (في تركيا الحديثة) عام 1273، وإلى جانب الرومي، هناك أيضاً العديد من الشعراءالصوفيين الآخرين، الجامي، على سبيل المثال، أو عمر الخيام، فقد تعرّف العديد من القراء الغربيين على صور الشعر الصوفي واستعاراته، واستجابة لهذا الشغف، بطبيعة الحال، لم تظهر ترجمات الشعر فحسب، بل ظهرت أيضًا مجموعات من المعجبين بالصوفية، الذين يُطلق عليهم عادةً اسم الصوفيين الجدد.
التصوف الجديد هو ظاهرة خاصة في الحياة الروحية والفكرية للمجتمعات الغربية، عندما يتحول الناس، حتى دون اعتناق الإسلام، إلى الصوفية، أي يحتفظون بانتمائهم الديني الأصلي وممارسة الروحانيات الصوفية، يقرؤون الشعر ويشاركون في الأذكار ويشكلون مجتمعات تتواصل بنشاط مع الصوفيين والزهد الذين يمثلون التقاليد الدينية الأخرى.
وقد يتساءل البعض عن اختياري لهذه الجولة البسيطة عن الصوفية، التي لفتتني في أحد مشاهد الأعمال الرمضانية، عندما أدى الدراويش أداءً راقصاً بلباسهم الخاص والأذكار والأدعية، وغير ذلك، وبصرف النظر عمن يتفق أو يختلف مع هذه المدرسة، لكن فيها نوعاً خاصاً من الجمال المرتبط بالأمة الإسلامية وبموروث حضاري، فإن لم يتبعها أحد كمبدأ للسير معه، فالأخلاقيات فيها لطيفة وجميلة والأهم الروحانيات،التي يجب أن ننميها بأن نكون قريبين من بعضنا نختلف أو نتفق، غير مهم، المهم أن نبقى إخوة لبعض في الله، وإذا كان التصوف منضبط بالقرآن والسنة فهو محمود وهذا هو النهج السائد الحقيقي له.
عبدالعزيز بن بدر القطان
