على عكس كل البدايات، ولحبي لمدينة دمشق وحلب، بدأت سرد تاريخ حلب بشكلٍ مقتضب في مقالٍ سابق، قبل حتى أن أعود إلى بداية أصل هذه الحضارة العريقة، وفي ظل الاطلاع الدؤوب، ارتأيت أن العودة إلى البدايات القديمة ضرورية لربط تسلسل الأحداث وما مر على هذه الحضارة على مر التاريخ.
وبالحديث عن الحضارات الأولى، فعلياً الحضارات التي كانت موجودة على أراضي سوريا، أي التكوينات التي كانت لها دولة وكتابة وحياة عمرانية متطورة، بالتالي ماذا عن ن أصول هذه التكوينات الجغرافية والثقافية، ومن أين هم؟
في البداية يمكن الحديث، عن اتجاهين في وقت واحد، واللذين، من حيث المبدأ، وثيقا الصلة دائماً عند الحديث عن حضارة معينة، الأول، اتجاه أصلي يفسر ظهور المراكز المحلية من خلال السمات المحلية البحتة، والتقاليد المحلية، والجهود المحلية، وفكرة جلب مفهوم جلب الحضارة، وجلب الثقافة من الخارج، عندما تنقل منطقة أكثر تطوراً ما لها.
يمكننا القول إن الحضارة السورية القديمة، كانت من نواح كثيرة، من أصل محلي، ولعب السومريون دوراً كبيراً في تشكيلها.
توجد الثقافة السومرية في جنوب بلاد ما بين النهرين، تطورت من مطلع الألفية الخامسة والرابعة قبل الميلاد، هذه الفترة تسمى أوروك، ومن جنوب بلاد ما بين النهرين بالتحديد، بدأ انتشار هوياتهم شمالاً في الألفية الرابعة.
بدأت المراكز الحضرية والحضرية الأولية في الظهور في الروافد الوسطى لنهر الفرات، والتي يمكن اعتبارها في كثير من النواحي نوعاً من المراكز الثقافية، وأحياناً المراكز الفيزيائية للسومريين، لكن هذه المراكز لم تدم طويلاً سقطوا في حالة سيئة نسبياً بسرعة، في وقت مبكر من 3200 ق.م، لم تعد موجودة، ولكن في وقت واحد معهم أو بعد ذلك بقليل، نشأت المستعمرات السومرية على طول نهر الخابور، أحد روافد نهر الفرات.
كان هناك العديد من المراكز الثقافية المثيرة للاهتمام، ومنها تل البيدر، في محافظة الحسكة السورية، وهناك مركز آخر مهم للغاية هو تل براك، في نفس المحافظة، هذان المركزان مثيران للاهتمام للغاية لأنه كان هناك لقاء للثقافة السومرية القديمة مع الشعوب المحلية، واللغة المحلية غير السومرية، وتم تشكيل ثقافة أصلية مثيرة للاهتمام مع التأثير السومري الأقوى في جميع المجالات، كانت هذه المراكز لا تزال غير مكتوبة، حيث أن الكتابة بالمعنى الكامل للكلمة بين السومريين تظهر فقط في نهاية الألفية الرابعة قبل الميلاد، في مطلع فترتي أوروك وكيش، وكانت هذه المراكز في شمال سوريا لا تزال ثقافات ليس لها لغتها المكتوبة الخاصة بها.
من السومريين إلى الساميين
اللغة السومرية معزولة، حتى الآن، ليس لديها أي روابط واضحة مع لغات العائلات والمجموعات الأخرى، وخلال هذه الفترة في الشمال والشمال الغربي، تفاعل مع اللغات التي يمكننا تحديدها وراثياً بشكل أو بآخر.
بالنسبة للمجموعات اللغوية الرئيسية الثلاثة التي عملت بعد ذلك في بلاد ما بين النهرين وشمال بلاد ما بين النهرين وسوريا، فقد نشأ نوع من خليط من المناطق الحورية والسامية، وحدث تبادل ثقافي مكثف للغاية، ومع ذلك يمكن للمرء أن يتحدث عن نزعة سائدة نحو استيعاب الحوريين من قبل الساميين، استغرقت هذه العملية عدة آلاف من السنين، واختفى الحوريون تدريجياً في هذه المنطقة تماماً، وتحول السكان المحليون تماماً إلى لغات المجموعة السامية.
بالتالي، منذ حوالي منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد، على أراضي بلاد الشام، أي من حدود تركيا إلى حدود مصر الحديثة، هناك مجتمع يتحدث السامية مستقر يحتفظ بهويته اللغوية، والتي لها تقاليد كتابية وسياسية منذ العصور القديمة.
مدينة إيبلا
كانت مركز سامي مهم، يقع في شمال سوريا، وهي مدينة مثيرة للاهتمام للغاية، لكن من الصعب جداً تحديد سكانها القدامى بلغةٍ لغوية، ظهرت المدينة هناك، على ما يبدو، أو تكوين حضري بدائي في حوالي 2900 ق.م، أي في بداية الألفية الثالثة قب.م، ولإيبلا دوراتها الخاصة من التطور، ونظامها الخاص، إذا جاز التعبير، نظام الفترة الزمنية، إن أقدم فترة في إيبلا هي فترة ما قبل القراءة والكتابة، تقريباً من 2900 إلى 2400، زائد أو ناقص 100 عام، أي أنها الفترة التي لم يكن لدى السكان المحليين لغة مكتوبة بعد. عندما تظهر الكتابة، فإنها تظهر مرة أخرى، تحت تأثير الكتابة المسمارية السومرية، ويبدو أن إيبلا هي مركز فريد بهذا المعنى.
تعتبر إيبلا مركزاً فريداً، ولكن من المدهش أيضاً أنه تم الاحتفاظ بأرشيف محلي ضخم هناك، هذا الأرشيف واعتماداً على كيفية حساب الآثار التي وصلت إلينا، يمكن التحدث عن 20000 قطعة من الألواح الطينية تحتوي على معلومات مكتوبة، ومن بين هذه الأجزاء البالغ عددها 20000، حوالي 1800 نص كامل، هذا هو أقدم مثال على الكتابة السامية حتى الآن، ويسمح هذا الأرشيف بتخيل تاريخ هذه المنطقة منذ منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد على الأقل، وإلى فترات لاحقة، على الرغم من أنه يجب القول أن الجزء الرئيسي من أرشيف إيبلا يغطي فترة زمنية قصيرة إلى حد ما.
بالإضافة إلى أن نظام استعارة الكتابة السومرية لغتهم الخاصة نشأ في إيبلا، يبدو أن إيبلا اليوم هي المركز الأول الذي تم فيه إنشاء القواميس: القواميس التي جعلت من الممكن الترجمة من لغة إلى لغة، أي من اللغة التي يتحدث بها السكان الساميون المحليون للغة السومرية.
تنقسم اللغات السامية إلى سامية شرقية وغربية، وعليه، فإن لغات الأكاديين القدماء هي لغات سامية شرقية، وكانت لغات كنعان والعبرانيين القدماء وأوغاريت القديمة هي اللغات السامية الغربية، لغة إيبلا تحتوي، على عناصر من اللغات السامية الغربية، وهناك فرضية مفادها أن لغة السكان المحليين، أي اللغة العامية اليومية للسكان المحليين، كانت سامية غربية، ولغة الآثار المكتوبة، اللغة الإبلوية نفسها، هي نوع من ظاهرة اللغة المشتركة لتلك الفترة، والتي لاحقاً، على سبيل المثال، لعبت اللغة الآرامية في نفس المنطقة أي أن هذه هي اللغة التي سمحت للسكان الساميين في المنطقة بالتواصل بسلاسة بهذه اللغة، والتي كانت مفهومة في أكاد وإيبلا وفي شمال بلاد ما بين النهرين وفي المراكز الحضرية الأخرى.
مدينة ماري
تقع مدينة ماري بين إيبلا وأكاد، على الحدود بين سوريا والعراق، على نهر الفرات، بجوار مدينة البوكمال السورية، نشأت مدينة ماري القديمة، تحت التأثير الثقافي القوي للسومريين، الذين انتقلوا من الجنوب إلى الشمال وأسسوا دولتهم، وربما كانت ماري هي النقطة التي التقى فيها ليس فقط الساميين والسومريين، ولكن أيضاً هناك الحوريون، الذين سكنوا في العصور القديمة منطقة شاسعة جداً من بلاد ما بين النهرين وسوريا، التي تحركت جنوباً واستولت على ضفاف نهر الفرات، وهذه المسافة فقط من الحدود السورية العراقية وحتى بغداد الحديثة ربما كانت مأهولة بالقبائل الحورية المختلطة بالسامية الذين هاجروا بشكل مكثف إلى هذه المنطقة.
تعرضت ماري للعديد من الدمار المأساوي خلال فترة وجودها، ولأنها كانت تقع على طرق تجارية مهمة للقوافل بين سومر وسوريا، فمن الطبيعي أن السيطرة على هذا المركز كانت مهمة للغاية، لذلك، فإن تاريخها هو تاريخ صراعات مستمرة مع نجار، وإيبلا، وأكاد، والتي هلك فيها هذا المركز في النهاية. المصادر المكتوبة التي تم حفظها، والتي تم العثور عليها، في أرشيفات هذه المدينة، كما أنه يغطي، كما في حالة إيبلا، حقبة ضئيلة للغاية بشكل رئيسي، من حوالي القرن التاسع عشر ق.م، حتى القرن السابع عشر ق.م.
ومرة أخرى، فإن اللغة السامية هي السائدة هنا رسمياً وفي الحياة اليومية، وتستخدم الكتابة المسمارية السومرية، ولكن ما هو أكثر إثارة للاهتمام، في مدينة ماري تم العثور على النصوص الحورية الصحيحة، أي أنها تتعلق بالقرن التاسع عشر، وربما القرن الثامن عشر ق.م، والحوريون، الذين لم يكونوا الرائدين، بل مجموعة اجتماعية وسياسية في ماري، بينما يمكنهم بالفعل إنشاء تقاليدهم المكتوبة الخاصة بهم، وثقافتهم المكتوبة هنا، استخدم الحوريون، مثل السكان الساميين المحليين، الكتابة السومرية، أي أن الكتابة المسمارية كانت بمثابة نظام عالمي لنقل المعلومات في جميع أنحاء هذه المنطقة، واستعار الحوريون الكتابة المسمارية السومرية واستخدموها بنشاط، منذ أن احتلوا منطقة شاسعة في آسيا الصغرى.
آكاد وسرجون الآكادي
إن تاريخ وثقافة سوريا، كانا مرتبطين ارتباطاً وثيقاً بتاريخ وثقافة المناطق والدول التي كانت تقع على أراضي العراق الحديث، نحن هنا نتحدث ليس فقط عن السومريين، ولكن أيضاً عن، ربما، أشهر حالات السامية الناطقة بالسامية في العصور القديمة، عن الآكاد، أو كما يطلق عليه اسم سرجون الآكادي
سرجون، من أصل متواضع. وهناك حتى أسطورة مشهورة عن سرجون، الذي اصطاد في النهر وهو طفل، واستطاع أن يصبح حاكماً لمركز صغير في البداية، مدينة آكاد، التي كانت تقع في وسط بلاد ما بين النهرين الحديثة، على ما يبدو، حيث يقترب نهرا دجلة والفرات في الأراضي المنخفضة في بلاد ما بين النهرين من بعضهما البعض في أقرب وقت ممكن، الروافد الوسطى أي أنها تقريباً منطقة بغداد الحديثة.
صعد سرجون إلى الصدارة في نهاية القرن الرابع والعشرين ق.م، وكانت فترة حكمه طويلة نسبياً، كما غطت النصف الأول من القرن الثالث والعشرين ق.م، أي أنه حكم على ما يبدو لنحو 50 عاماً، وخلال هذه الفترة أطلق أوسع توسع في جميع الاتجاهات، في بعض الحالات، لا يمكن توثيق هذا التوسيع بشكل واضح. لكن في حالات أخرى، حيث قاد هجمات، على سبيل المثال، على ماري وعلى إيبلا، تم تأكيد ذلك في المصادر المكتوبة والأثرية، وسرجون هو الذي يتمتع بميزة إخضاع ماري ووريثه نارام سرجون – الاستيلاء على إيبلا وتدميرها.
وفي الواقع، منذ ذلك الوقت، حدث هذا في منتصف القرن الثالث والعشرين قبل الميلاد تقريباً، وسقوط إيبلا، وتوقف نمو هذا الأرشيف المحلي الثري، وبدأت فترة، بمعنى ما، من تدهور هذا المركز، لكن تمكنت ماري من البقاء على قيد الحياة، على الرغم من إخضاعها من قبل سرجون، لكن صعود سلالة سرجون لم يدم طويلاً، وبالفعل في حوالي القرن الثاني والعشرين قبل الميلاد، ربما في نهايته، استعادت ماري استقلالها.
إن مطلع الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد تبدو مثيرة للاهتمام للغاية من نواح كثيرة، لأن الدول الجديدة آخذة في الظهور، والتشكيلات القديمة تنهار، تنتقل سيادتهم من جيل إلى آخر، وفي الواقع، من الضروري هنا أن نقول عن التكوين في الألفية الثانية قبل الميلاد، مراكز القوة الجديدة في الجزء الثاني من هذا المثال.
عبدالعزيز بن بدر القطان/ كاتب ومفكر – الكويت.