في رحلتنا في رحاب الحضارة الفارسية، تعرفنا في الأجزاء الأولى على الملوك والممالك التي قامت، وذكرنا بعض ما اشتهرت فيه ونبذة عنأهم معالم الحضارة الثقافية والعمرانية والاقتصاد والحالة الاجتماعية وغير ذلك، اليوم نستكمل سلسلتنا هذه ونرى بماذا اشتهرت أيضاً تلكالحضارة، ما هي السلبيات وما هي الإيجابيات؟
العمارة والفن
بالإضافة إلى العدد الهائل من القطع الخزفية، فإن العناصر المصنوعة من مواد متينة مثل البرونز والفضة والذهب لها أهمية استثنائيةلدراسة حضارة بلاد فارس القديمة، فقد تم اكتشاف برونز لوريستان في لوريستان، في جبال زاغروس، خلال عمليات التنقيب غير القانونيةفي قبور القبائل شبه البدوية، تضمنت هذه الأمثلة التي لا مثيل لها أسلحة، وأحزمة خيول، ومجوهرات، وأشياء تصور مشاهد من الحياةالدينية أو أغراض احتفالية، حتى الآن، لم يتوصل العلماء إلى إجماع حول من ومتى صنعوا، كما لا تزال العناصر البرونزية موجودة فيمقاطعة أذربيجان في شمال غرب إيران، من حيث الأسلوب، تختلف اختلافاً كبيراً عن البرونزيات في لورستان، على الرغم من أن كلاهما،على ما يبدو، ينتميان إلى نفس الفترة، القطع البرونزية من شمال غرب إيران مماثلة لأحدث المكتشفات في نفس المنطقة.
ولم يتم الحفاظ على أي آثار معمارية من فترة ما قبل الأخمينية، على الرغم من النقوش البارزة في قصور آشور تصور المدن في المرتفعاتالإيرانية، من المحتمل جداً أنه حتى في عهد الأخمينيين، عاش سكان المرتفعات أسلوب حياة شبه بدوي لفترة طويلة، وكانت المباني الخشبيةنموذجية للمنطقة، في الواقع، الهياكل الأثرية لكورش في باسارجادي، بما في ذلك قبره الخاص، تشبه منزلاً خشبياً، بالإضافة إلى داريوسوخلفائه في برسيبوليس ومقابرهم في ناكشي رستم القريبة، هي نسخ حجرية من النماذج الأولية الخشبية. في باسارجادي، كانت القصورالملكية ذات القاعات ذات الأعمدة والأروقة مبعثرة فوق حديقة مظللة. في برسيبوليس تحت حكم داريوس وزركسيس وأرتحشستا الثالث، تمبناء قاعات استقبال وقصور ملكية على تراسات مرتفعة فوق المنطقة المحيطة. في الوقت نفسه، لم تكن الأقواس مميزة، وأعمدة نموذجية لهذهالفترة مغطاة بعوارض أفقية. تم تسليم العمالة ومواد البناء والتشطيب وكذلك الزخارف من جميع أنحاء البلاد، بينما كان أسلوب التفاصيلالمعمارية والنقوش المنحوتة عبارة عن مزيج من الأساليب الفنية السائدة آنذاك في مصر وآشور وآسيا الصغرى.
خلال الحفريات في سوسة، تم العثور على أجزاء من مجمع القصر، والتي بدأ بناؤها في عهد داريوس. تكشف خطة المبنى وزخرفته عنتأثير آشوري – بابلي أكبر بكثير من القصور في برسيبوليس. خلال الحفريات في سوسة، تم العثور على أجزاء من مجمع القصر، والتيبدأ بناؤها في عهد داريوس. تكشف خطة المبنى وزخرفته عن تأثير آشوري-بابلي أكبر بكثير من القصور في برسيبوليس.
كما تميز الفن الأخميني بمزيج من الأساليب والانتقائية. ويمثلها المنحوتات الحجرية والتماثيل البرونزية والتماثيل المصنوعة من المعادنالثمينة والمجوهرات. تم اكتشاف أفضل المجوهرات في اكتشاف عشوائي تم إجراؤه منذ سنوات عديدة، والمعروف باسم كنز أمو داريا. النقوش البارزة في برسيبوليس مشهورة عالمياً. يصور بعضهم ملوكاً أثناء حفلات الاستقبال الاحتفالية أو يهزمون الوحوش الأسطورية، وعلىطول الدرج في قاعة الاستقبال الكبيرة لداريوس وزركسيس، يصطف الحراس الملكيون ويظهر موكب طويل من الشعوب، لتقديم الجزيةللحاكم.
أيضاً، تم العثور على معظم الآثار المعمارية من الفترة البارثية إلى الغرب من المرتفعات الإيرانية ولها القليل من الميزات الإيرانية. خلال هذهالفترة يظهر عنصر سيتم استخدامه على نطاق واسع في جميع العمارة الإيرانية اللاحقة. هذا هو ما يسمى بالإيوان، قاعة مستطيلة مقببة،تفتح من جانب المدخل. كان الفن البارثي أكثر انتقائية من العصر الأخميني. وفي أجزاء مختلفة من الولاية، تم صنع منتجات ذات أنماطمختلفة: في بعضها – هيلينستية، وفي البعض الآخر – بوذي، وفي البعض الآخر – يوناني باكتريان. استخدمت الأفاريز الجصيةوالمنحوتات الحجرية واللوحات الجدارية للزينة. كانت الأواني الفخارية المزججة، ورائدة الفخار، شائعة خلال هذه الفترة.
في العصر الساساني، كانت العديد من المباني في حالة جيدة نسبياً. تم بناء معظمها من الحجر، على الرغم من استخدام الطوب المحروقأيضاً. ومن بين المباني الباقية القصور الملكية، ومعابد النار، والسدود والجسور، فضلاً عن مجمعات سكنية بأكملها، احتلت الأقواس والأقبيةمكان الأعمدة ذات الأسقف الأفقية؛ تم تتويج الغرف المربعة بالقباب، واستخدمت الفتحات المقوسة على نطاق واسع، كانت القباب مدعومةبأربعة هياكل مقببة مخروطية الشكل تمتد على زوايا الغرف المربعة. تم الحفاظ على أنقاض القصور في فيروز أباد وسيرفستان، في جنوبغرب إيران، وفي قصر شيرين، على المشارف الغربية للمرتفعات. أكبرها كان يعتبر القصر في قطسيفون على النهر. النمر المعروف باسمتاكي كسرة. كان في وسطها إيوان عملاق، كما نجا أكثر من 20 معبداً للنار، كانت عناصرها الرئيسية عبارة عن غرف مربعة تعلوها قبابوأحياناً محاطة بممرات مقببة. كقاعدة عامة، أقيمت هذه المعابد على صخور عالية بحيث يمكن رؤية النار المقدسة المفتوحة من مسافة بعيدة. كانت جدران المباني مغطاة بالجص، حيث تم تطبيق نمط تم صنعه باستخدام تقنية التحزيز. تم العثور على العديد من النقوش المنحوتة فيالصخور على طول ضفاف الخزانات التي تغذيها مياه الينابيع.
بالتالي، ذروة الفن الساساني هي المنسوجات والأطباق الفضية والأقداح، ومعظمها صنع للبلاط الملكي. مشاهد الصيد الملكي، وشخصياتالملوك بالزي الرسمي، والزخارف الهندسية والزهرية منسوجة على الديباج الرقيق. توجد على الأوعية الفضية صور ملوك على العرشومشاهد معركة وراقصين وحيوانات قتالية وطيور مقدسة مصنوعة بتقنية البثق أو الزخرفة. على عكس الأطباق الفضية، تصنع الأقمشةبأنماط من الغرب. بالإضافة إلى ذلك، تم العثور على مبخرة أنيقة من البرونز وأباريق واسعة الفوهة، بالإضافة إلى عناصر من الطين ذاتنقوش بارزة مغطاة بطلاء لامع. لا يزال مزيج الأنماط لا يسمح للمؤرخين وعلماء الآثار بالتأريخ الدقيق للأشياء التي تم العثور عليها وتحديدمكان تصنيع معظمها.
العلوم واللغات
يتم تمثيل أقدم نص في إيران بالنقوش غير المفككة في اللغة الأولية العيلامية، والتي تم التحدث بها قبل 3000 عام، انتشرت اللغات المكتوبةالأكثر تقدماً في بلاد ما بين النهرين بسرعة إلى إيران، واستخدم السكان الأكادية في سوسة والهضبة الإيرانية لعدة قرون.
الآريون الذين أتوا إلى المرتفعات الإيرانية جلبوا معهم لغات هندو أوروبية مختلفة عن اللغات السامية في بلاد ما بين النهرين، في العصرالأخميني، كانت النقوش الملكية المنحوتة على الصخور عبارة عن أعمدة متوازية في اللغة الفارسية القديمة والعيلامية والبابلية. طوال الفترةالأخمينية، كانت الوثائق الملكية والمراسلات الخاصة إما مكتوبة بخط مسماري على ألواح من الطين أو مكتوبة على ورق. في الوقت نفسه،يتم استخدام ثلاث لغات على الأقل – الفارسية القديمة والآرامية والعيلامية.
قدم الإسكندر الأكبر اللغة اليونانية، وقام أساتذته بتعليم حوالي 30 ألف شاب فارس من عائلات نبيلة اللغة اليونانية والعلوم العسكرية. فيالحملات العظيمة، رافق الإسكندر حاشية كبيرة من الجغرافيين والمؤرخين والكتبة الذين سجلوا كل ما حدث يوماً بعد يوم وتعرفوا على ثقافةجميع الشعوب التي التقوا بها على طول الطريق. تم إيلاء اهتمام خاص للملاحة وإنشاء الاتصالات البحرية. استمر استخدام اللغة اليونانيةفي عهد السلوقيين، وفي الوقت نفسه، تم الحفاظ على اللغة الفارسية القديمة في منطقة برسيبوليس. خدمت اليونانية كلغة التجارة طوالالفترة البارثية بأكملها، لكن اللغة الرئيسية للمرتفعات الإيرانية أصبحت الفارسية الوسطى، والتي مثلت مرحلة جديدة نوعياً في تطور اللغةالفارسية القديمة. على مر القرون، استخدمت الكتابة الآرامية للتسجيل بالفارسية القديمة.
خلال الفترة الساسانية، أصبحت اللغة الفارسية الوسطى هي اللغة الرسمية والرئيسية لسكان المرتفعات. استندت كتابته إلى نوع مختلفمن الخط البهلوي المعروف باسم الخط البهلوي الساساني.
في إيران القديمة، لم يرتفع العلم إلى المرتفعات التي وصل إليها في بلاد ما بين النهرين المجاورة. لم تستيقظ روح البحث العلمي والفلسفيإلا في العصر الساساني. ترجمت أهم الأعمال من اليونانية واللاتينية ولغات أخرى. عندها وُلد كتاب المآثر العظيمة، وكتاب الرتب، وبلادإيران، وكتاب الملوك. ونجت أعمال أخرى من هذه الفترة فقط في ترجمة عربية لاحقة.
الدين
في العصور القديمة، انتشرت عبادة الإلهة الأم العظيمة، رمز الإنجاب والخصوبة. وطوال الفترة البارثية، كانت صورها تُلقى على برونزلوريستان وصُنعت على شكل تماثيل صغيرة من الطين والعظام والعاج والمعادن.
عبد سكان المرتفعات الإيرانية العديد من آلهة بلاد ما بين النهرين. بعد أن مرت الموجة الأولى من الآريين عبر إيران، ظهرت هنا الآلهة الهنديةالإيرانية مثل ميثرا وفارونا وإندرا وناساتيا. في جميع المعتقدات، كان هناك زوجان من الآلهة بالتأكيد حاضرين – الإلهة التي تجسدالشمس والأرض، وزوجها يجسد القمر والعناصر الطبيعية. حملت الآلهة المحلية أسماء القبائل والشعوب التي عبدتهم. كان لإيلام آلهةخاصة بها، وخاصة الإلهة شالا وزوجها إنشوشيناك.
تميزت الفترة الأخمينية بتحول حاسم من الشرك إلى نظام أكثر شمولية يعكس الصراع الأبدي بين الخير والشر، كما لا تزال هوية الإلهزاراثشترا يكتنفها الغموض. يبدو أنه ولد 660 قبل الميلاد، ولكن ربما قبل ذلك بكثير، وربما بعد ذلك بكثير. جسد الإله أهورا مازدا البدايةالجيدة والحقيقة والنور، تعطي أخبار الأيام سبباً للاعتقاد بأن داريوس وزركسيس يؤمنان بالخلود. كانت عبادة النار المقدسة تتم داخلالمعابد وفي الأماكن المفتوحة. أصبح المجوس، كهنة بالوراثة. كانوا يشرفون على المعابد، ويحرصون على تقوية الإيمان من خلال أداء طقوسمعينة. تم تبجيل العقيدة الأخلاقية، بناء على خواطر طيبة وحسن كلام وحسنات. طوال الفترة الأخمينية، كان الحكام متسامحين للغاية معالآلهة المحلية، وبدءاً من عهد أرتحشستا الثاني، تلقى إله الشمس الإيراني القديم ميثرا وإلهة الخصوبة أناهيتا اعترافاً رسمياً.
تحول البارثيون، بحثاً عن دينهم الرسمي، إلى الماضي الإيراني تم تقنين التقاليد، واستعاد السحرة قوتهم السابقة. استمرت عبادة أناهيتافي التمتع بالاعتراف الرسمي، فضلاً عن الشعبية بين الناس، وعبرت عبادة ميثراس الحدود الغربية للمملكة وانتشرت إلى معظمالإمبراطورية الرومانية. في غرب مملكة البارثيين، تسامحوا مع المسيحية، التي انتشرت هنا على نطاق واسع. في الوقت نفسه، في المناطقالشرقية من الإمبراطورية، اتحدت الآلهة اليونانية والهندية والإيرانية في آلهة يونانية-بكتيرية واحدة.
تحول البارثيون، بحثاً عن دينهم الرسمي، إلى الماضي الإيراني تم تقنين التقاليد، واستعاد السحرة قوتهم السابقة. استمرت عبادة أناهيتافي التمتع بالاعتراف الرسمي، فضلاً عن الشعبية بين الناس، وعبرت عبادة ميثراس الحدود الغربية للمملكة وانتشرت إلى معظمالإمبراطورية الرومانية. في غرب مملكة البارثيين، تسامحوا مع المسيحية، التي انتشرت هنا على نطاق واسع. في الوقت نفسه، في المناطقالشرقية من الإمبراطورية، اتحدت الآلهة اليونانية والهندية والإيرانية في آلهة يونانية-بكتيرية واحدة.
في ظل الساسانيين، تم الحفاظ على الاستمرارية، ولكن كانت هناك أيضاً بعض التغييرات المهمة في التقاليد الدينية. نجت بعض الآلهة منمعظم الإصلاحات المبكرة لزرادشت وأصبحت مرتبطة بعبادة أناهيتا. للتنافس على قدم المساواة مع المسيحية واليهودية، تم إنشاء الكتابالمقدس للزرادشتيين أفستا، وهو عبارة عن مجموعة من القصائد والأناشيد القديمة. كان المجوس لا يزالون يقفون على رأس الكهنة وكانواحراساً للحرائق الوطنية العظيمة الثلاثة، فضلاً عن الحرائق المقدسة في جميع المناطق المهمة. بحلول ذلك الوقت، كان المسيحيون قد تعرضواللاضطهاد لفترة طويلة، وكانوا يعتبرون أعداء للدولة، حيث تم تحديدهم مع روما وبيزنطة، ولكن بحلول نهاية الحكم الساساني، أصبح الموقفتجاههم أكثر تسامحاً وازدهرت المجتمعات النسطورية في البلاد.
خلال الفترة الساسانية، نشأت ديانات أخرى أيضاً، في منتصف القرن الثالث. بشّر النبي ماني، الذي طور فكرة الجمع بين المازديةوالبوذية والمسيحية، وشدد بشكل خاص على الحاجة إلى تحرير الروح من الجسد. تطلب المانوية العزوبة من الكهنة والفضيلة من المؤمنين. كان على أتباع المانوية أن يصوموا ويصلوا، لكن ليس لعبادة الصور أو تقديم الذبائح. فضل شابور الأول المانوية وربما كان ينوي جعلهادين الدولة، لكن هذا ما عارضه بشدة كهنة المازدية الذين ما زالوا أقوياء وفي 276 تم إعدام ماني. ومع ذلك، استمرت المانوية لعدة قرون فيآسيا الوسطى وسوريا ومصر.
في نهاية القرن الخامس بشّر مصلح ديني آخر – من مواليد إيران مازداك. جمعت عقيدته الأخلاقية بين عناصر المازدية والأفكار العمليةحول اللاعنف والنباتية والحياة المجتمعية. أيد في البداية طائفة مازداك، لكن هذه المرة تبين أن الكهنوت الرسمي أقوى، وفي عام 528 تمإعدام النبي وأتباعه، ووضع ظهور الإسلام حداً للتقاليد الدينية لبلاد فارس، لكن مجموعة من الزرادشتيين هربوا إلى الهند. أحفادهم،الفرس، لا يزالون يتبعون طقوس هذا الدين.
عبدالعزيز بن بدر القطان/ كاتب ومفكر – الكويت.
