بحكم ارتباطي بعمل مع إحدى الشخصيات الدبلوماسية في وقت سابق اضطرت للسفر والاستقرار في اليابان لفترة من الزمن، هذا البلد المتطور، ورغم تطوره لكنه لا يزال يتمسك بحضارته وبالأصالة القديمة لحضارة الساموراي والزي التقليدي والأكلات الشعبية وغير ذلك، كانت تجربة رائعة حفرت بالذاكرة، حتى طريقة شرب الشاي كانت بنكهة يابانية لا يمكن تذوقها في مكان آخر.
من هنا، لم يكن للحضارة اليابانية القديمة تأثير كبير على الثقافة القديمة والعصور الوسطى في المناطق الأخرى، لقد كانت أهميتها بالنسبة للثقافة العالمية تكمن في مكان آخر، بعد أن طورت فناًوأدباً ونظرة عالمية فريدة تعتمد على العناصر الأكثر تنوعاً وتعدد المراحل، فقد تمكنت اليابان من إثبات أن قيمها الثقافية تتمتع بإمكانات كافية سواء في الزمان أو المكان، حتى لو ظلت مجهولة لدى معاصريها في بلدان أخرى، وتتمثل مهمة مؤرخ العصور القديمة اليابانية، على وجه الخصوص، في فهم كيفية وضع أسس ما نسميه الآن الثقافة اليابانية، والتي، بعد فترة طويلة من تراكم التراث الثقافي للبلدان الأخرى، تحقق الآن نجاحاً كبيراُ، ومساهمة متزايدة في تطوير الثقافة الإنسانية العالمية.
كما أن الحضارة اليابانية شابة، والأشخاص الذين أنشأوها هم أيضاً من الشباب، لقد تم تشكيلها نتيجة اندماجات عرقية معقدة ومتعددة الزمن للمستوطنين الذين تغلبوا على حاجز المياه الذي يفصل الجزر اليابانية عن البر الرئيسي، حيث كان السكان الأوائل في اليابان، على الأرجح، من قبائل الأينو البدائية، بالإضافة إلى قبائل من أصل ماليزي بولينيزي، في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد، من الجزء الجنوبي من شبه الجزيرة الكورية، هناك هجرة مكثفة للقبائل اليابانية الأولية “وا”، والتي تمكنت من استيعاب سكان جنوب اليابان بشكل كبير.
وعلى الرغم من أن جميع القبائل التي تسكن أراضي اليابان كانت في ذلك العصر على مستوى النظام المجتمعي البدائي، فمن المحتمل أنه تم وضع إحدى الصور النمطية الرائدة للنظرة اليابانية للعالم، والتي يمكن رؤيتها طوال تاريخ هذا البلد – القدرة على استيعاب المهارات والمعرفة المكتسبة نتيجة الاتصالات مع الشعوب الأخرى، لقد كان ذلك بعد الاستيعاب مع القبائل المحلية في مطلع القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد.
أما الفترة التي استمرت ستة قرون (حتى القرن الثالث الميلادي) تسمى “يايوي” في التأريخ الياباني (نسبة إلى الربع الذي كان في طوكيو حيث تم اكتشاف بقايا هذه الثقافة لأول مرة)، تتميز ثقافة يايوي بتكوين مجتمعات مستقرة تعتمد على الزراعة المروية أساس حياتها، منذ أن دخل البرونز والحديد إلى اليابان في وقت واحد تقريباً، تم استخدام البرونز بشكل أساسي في صناعة الأشياء الدينية، فقد تم استخدام مرايا الطقوس والسيوف والأجراس والحديد لإنتاج الأدوات.
في عصر ياماتو، تصبح القدرة على استيعاب النماذج الأجنبية ملحوظة بشكل خاص مع ظهور الدولة التي يعود تاريخها إلى القرنين الثالث والرابع، في هذا الوقت، حدث غزو تحالف قبائل جنوب كيوشو في وسط اليابان، ونتيجة لذلك، تبدأ دولة ياماتو المزعومة في التشكل، والتي تتميز ثقافتها بتجانس غير مسبوق حتى الآن.
أما الفترة من الرابع إلى بداية القرن السابع، يُطلق عليه اسم كورغان (“كوفون جيداي”) بناءً على نوع الدفن الذي يتميز هيكله ومخزونه بسمات التأثيرات الكورية والصينية القوية، ومع ذلك، فإن مثل هذا البناء واسع النطاق – وتم اكتشاف أكثر من 10 آلاف تلة حتى الآن – لم يكن من الممكن أن يكون ناجحاً إذا كانت فكرة التلال في حد ذاتها غريبة على سكان اليابان، حيث من المحتمل أن تكون تلال ياماتو مرتبطة وراثياً بدولمينات كيوشو، ومن بين أشياء العبادة الجنائزية، يحظى النحت الطيني هانيوا بأهمية خاصة، ومن هذه الأمثلة الرائعة لفن الطقوس القديمة صور المساكن، والمعابد، والمظلات، والأواني، والأسلحة، والدروع، والقوارب، والحيوانات، والطيور، والكهنة، والمحاربين، وما إلى ذلك، ومن هذه الصور تظهر العديد من ملامح الحياة المادية والروحية لدى القدماء، حيث يتم إعادة بناء اليابانية، كما من الواضح أن بناء الهياكل على شكل تل كان مرتبطاً بعبادة الأجداد وعبادة الشمس، وهو ما ينعكس في آثار الكتابة اليابانية المبكرة التي وصلت إلينا (الرموز الأسطورية والتاريخية “كوجيكي”، “نيهون شوكي”) .
إن عبادة الأجداد لها أهمية خاصة بالنسبة للدين الياباني الأصلي – الشنتو، وبالتالي بالنسبة لثقافة اليابان بأكملها، إلى جانب الانفتاح على التأثيرات الأجنبية المذكورة أعلاه، تمثل عبادة الأسلاف قوة دافعة قوية أخرى في تطور الحضارة اليابانية، وهي القوة التي ضمنت الاستمرارية في مسار التطور التاريخي، وعلى مستوى الدولة، تجسدت عبادة الأجداد في عبادة إلهة الشمس أماتيراسو، التي تعتبر سلف الأسرة الحاكمة، ومن بين سلسلة الأساطير المخصصة لأماتيراسو، تحتل المكان المركزي قصة اختبائها في كهف سماوي، عندما غرق العالم في الظلام وبقي فيه حتى تمكنت الآلهة، بمساعدة التقنيات السحرية، من إغراء الآلهةخارج ملجأها.
فقد ضمنت آلهة الشنتوية المبكرة آلهة – أسلاف العشائر، الذين احتلوا مكانة رائدة في البنية الاجتماعية للمجتمع الياباني خلال الفترة التي تشكلت فيها الأسطورة كفئة من أيديولوجية الدولة، حيثاعتبرت آلهة الأجداد حماة متعددي الوظائف للعشائر التي ترجع أصولها إليهم، بالإضافة إلى الآلهة القبلية، كان اليابانيون يعبدون أيضاً العديد من آلهة المناظر الطبيعية، والتي كانت لها، كقاعدة عامة، أهمية محلية.
ظهور البوذية
بحلول منتصف القرن السادس. وفي ولاية ياماتو، تم تحقيق قدر من الاستقرار السياسي، على الرغم من أن تخفيف النزعات النابذة عن المركز لا يزال أحد الاهتمامات الرئيسية للعائلة الحاكمة،وللتغلب على الانقسام الأيديولوجي الذي تقدسه طوائف الشنتو القبلية والإقليمية، تحول الحكام اليابانيون إلى دين المجتمع الطبقي المتقدم – البوذية.
من الصعب المبالغة في تقدير الدور الذي لعبته البوذية في تاريخ اليابان، بالإضافة إلى مساهمتها في تشكيل أيديولوجية وطنية، شكلت عقيدة البوذية نوعاً جديداً من الشخصية، خالية من الارتباط القبلي وبالتالي أكثر ملاءمة للعمل في نظام علاقات الدولة، لكن لم تكتمل عملية التنشئة الاجتماعية البوذية بشكل كامل أبداً، ولكن مع ذلك، في هذه المرحلة من التطور التاريخي، كانت البوذية بمثابة القوة الداعمة التي ضمنت التجانس الأيديولوجي للدولة اليابانية،وكان الدور الإنساني الذي لعبته البوذية عظيماً أيضاً، حيث قدمت معايير أخلاقية إيجابية لحياة المجتمع والتي حلت محل محرمات الشنتوية.
جنباً إلى جنب مع البوذية، يخترق اليابان أيضاً مجمع مادي يخدم احتياجات هذا الدين، حيث يبدأ بناء المعابد وإنتاج الصور النحتية لبوذا والبوديساتفاس وغيرها من أشياء العبادة، خاصة وأنه لم يكن لدى الشنتوية في ذلك الوقت تقليد متطور لبناء أماكن عبادة داخلية للعبادة.
كما يتوافق تخطيط مجمعات المعابد البوذية اليابانية الأولى، مع اتجاهها من الجنوب إلى الشمال، بشكل عام مع النماذج الأولية الكورية والصينية، ومع ذلك، فإن العديد من ميزات التصميم للبناء، على سبيل المثال، مقاومة الهياكل للزلازل، تشير إلى أن المعابد والأديرة أقيمت بمشاركة مباشرة من الحرفيين المحليين، من الخصائص المهمة للعديد من المعابد البوذية الأولى في اليابان أيضاً عدم وجود غرف للصلاة، وهي سمة موروثة من البنية التركيبية لمزارات الشنتو، كما لم يكن الجزء الداخلي مخصصاً للصلاة، بل للحفاظ على مزارات المعبد.
كان المبنى الديني البوذي الأكثر فخامة هو معبد تودايجي، الذي احتل مجمعه أكثر من 90 هكتاراً (تم تشييده في منتصف القرن الثامن)، يرمز المعبد إلى قوة الدولة، بالإضافة إلى الاحتياجات الدينية البحتة، تم استخدامه أيضاً في الاحتفالات العلمانية ذات الأهمية الوطنية، على سبيل المثال، لمنح الرتب الرسمية، كما أعيد بناء “الجناح الذهبي” في تودايجي عدة مرات بعد حرائق مدمرة،وهو حالياً أكبر هيكل خشبي في العالم، يبلغ ارتفاعه 49 وعرضه 57 وطوله 50 متراً، ويضم تمثالاً عملاقاً لبوذا فايروشانا الكوني بارتفاع 18 متراً، ومع ذلك، تم التغلب على “متلازمة هوس العملاق” بسرعة كبيرة، وفي المستقبل لا يوجد شيء مشابه لتودايجي.
بناء الأساس الأيديولوجي للدولة
خلال القرنين السابع والثامن. تحاول الدولة اليابانية إثبات مؤسسات الحكم القائمة والمنشأة حديثاً من الناحية الأيديولوجية، في البداية كان من المفترض أن تخدم المجموعات الأسطورية والتاريخية “كوجيكي” (712) و”نيهون شوكي” (720) هذا الغرض، فقد خضعت الأساطير وسجلات الأحداث التاريخية وشبه الأسطورية لمعالجة كبيرة في كلا النصب التذكارية، كان الهدف الرئيسي للمجمعين هو خلق أيديولوجية الدولة، بمعنى آخر، الجمع بين “الأسطورة” و”التاريخ”: تنقسم رواية الكوجيكي ونيهون شوكي إلى “عصر الآلهة” و”عصر الأباطرة”، وبالتالي، فإن مكانة العائلة المالكة آنذاك، وكذلك العائلات الأخرى الأكثر قوة من بين الطبقة الأرستقراطية القبلية، تم تبريرها في الدور الذي لعبته آلهة الأجداد خلال “عصر الآلهة”.
يمثل تجميع كوجيكي ونيهون شوكي مرحلة مهمة في خلق أيديولوجية وطنية مبنية على أسطورة الشنتو، يجب اعتبار هذه المحاولة ناجحة للغاية، وقد تم التوفيق بين الأسطورة وحقائق التاريخ ونظام الأنساب المقدسة حتى القرن العشرين، فقد لعبت دوراً بارزاًفي أحداث التاريخ الياباني.
وبالتزامن مع المشاركة النشطة للشنتوية في بناء الدولة، تفقد البوذية مكانتها في هذا المجال، يصبح هذا ملحوظاً بشكل خاص بعد الانقلاب الفاشل الذي قام به الراهب البوذي دوكيو عام 771،ولتجنب ضغط رجال الدين البوذيين، الذين استقروا في معابد وأديرة نارا، تم نقل العاصمة في عام 784 إلى ناغاوكا، وفي عام 794 – إلى هيان، وبعد حرمانها إلى حد كبير من دعم الدولة، ساهمت البوذية بشكل كبير في تكوين فرد يبرز من المجموعة ويشارك باستمرار في عملية التنشئة الاجتماعية، وهذه هي أهميته الدائمة في التاريخ الياباني.
التأثير الصيني على الثقافة اليابانية
على الرغم من حقيقة أن تجميع كوجيكي ونيهون شوكي سعى إلى تحقيق نفس الأهداف، إلا أن نيهون شوكي فقط هو الذي تم الاعتراف به باعتباره سجلاً “حقيقيًا” للسلالة الحاكمة، على الرغم من أن كلا النصين تم تأليفهما باللغة الصينية (“كوجيكي” – مع الاستخدام الكبير للتدوين الصوتي للكتابة الهيروغليفية، إلا أن أونو ياسومارو قام بتسجيل “كوجيكي” بصوت الراوية هيدا نو آري،وهكذا، تم استخدام “القناة الشفهية” المألوفة لدى الشنتوية لنقل المعلومات المقدسة، عندها فقط، بحسب معتقدات التقليديين، أصبح النص نصاً حقيقياً.
يظهر نص نيهون شوكي منذ البداية كنص مكتوب، وفي ضوء الانتشار النشط للكتابة الصينية، والذي خلق فرصاً جديدة لتسجيل وتخزين القيم الثقافية المهمة، واجه المجتمع الياباني مسألة أي خطاب – مكتوباً أم شفهياً – يجب الاعتراف به باعتباره أكثر موثوقية، في البداية، تم الاختيار لصالح الأول، ولبعض الوقت، أصبحت اللغة الأدبية الصينية لغة الثقافة، لقد خدم في المقام الأول احتياجات الدولة، كما تمت كتابة السجلات باللغة الصينية وتم وضع القوانين، وتم استخدام أعمال الفكر الفلسفي والاجتماعي والأدبي الصيني ككتب مدرسية في المدارس العامة التي تأسست في القرن الثامن.
كما أصبح الشعر الياباني في العصور الوسطى معروفاً الآن في جميع أنحاء العالم، لكن أول المختارات الشعرية التي وصلت إلينا – “كايفوسو” – هي عبارة عن مجموعة من القصائد باللغة الصينية،وبعد مرور بعض الوقت، تم تجميع مختارات من الشعر الياباني – “مانيوشو”، والتي تم تسجيل أبياتها بواسطة “مانيوجانا”، لخصت هذه المختارات تطور الشعر الياباني على مدى قرون.
كما يتضمن شعر “مانيوشو” قصائد من طبقات زمنية مختلفة: أمثلة على الفولكلور وشعر العبادة، والأعمال الأصلية التي لم تفقد بعد اتصالها بكتابة الأغاني الشعبية، لقد اقترب الأخير جداً من الإبداع الفردي، ومع ذلك، فإن المكانة العظيمة للغة الصينية أدت إلى حقيقة أنه بعد تكوين “مانيوشو”، اختفى الشعر الياباني من مجال الثقافة المكتوبة لفترة طويلة. ظهرت المختارات التالية باللغة اليابانية كوكينشو فقط في بداية القرن العاشر، تُظهر قصائد كوكينشو الاستمرارية فيما يتعلق بمانيوشو والعديد من الاختلافات النوعية، وهذا يدل على التحسن المستمر في التقليد الشعري، على الرغم من إزاحة الشعر الياباني على المدى الطويل من فئة الثقافة الرسمية.
وبطبيعة الحال، تنتظر الثقافة اليابانية إنجازات كبيرة، لقد كانت الفترة التي سبقت مباشرة ثقافة هييان الرائعة والمستقلة تماماً في العصور الوسطى، إلى حد كبير، فترة تدريب مهني مستمر ومثمر،ومع ذلك، حتى مع مجموعة واسعة من الاقتراضات، تمكن اليابانيون من الحفاظ على الاستمرارية فيما يتعلق بالإنجازات السابقة لثقافتهم الخاصة، وبحلول منتصف القرن التاسع. وكانت الثقافة اليابانية، الغنية بالقروض الأجنبية، تتمتع بالفعل بطاقة داخلية كافية للتنمية المستقلة.
وهنا قد يتساءل البعض، ما هي الفائدة من طرح هكذا موضوع لحضارة بعيدة جداً عنا، لأقول، إن الإنسان رحّالة بطبيعة الحال، تخط له الأقدار رحلات ويحط رحاله في أمكنة لا يتوقعها، يتعرف على حضارات لم يكن يوماً يعتقد أنه سيراها، فمن المفيد أن نستثمر الأدوات التكنولوجية التي نملك لنبحر معاً دون سفر ونتعرف إلى أجزاء يسيرة من هذه الحضارة أو تلك، فضلاً على أنني من عشّاق الحضارات ومعرفة التاريخ وقراءته جيداً، هي طبيعة أشاركها مع من أحب، فمعيشتي في اليابان عرفتني على شعبها المتواضع والطيب والدؤوب يسعى إلى رزقه وعمله بنظام صارم دون رقابة، فضلاً عن الدقة والاهتمام بتفاصيل التفاصيل، إنها بلد وشعب لا يمكن لأحد إلا أن يحترمهم.
عبدالعزيز بن بدر القطان/ كاتب ومفكر – الكويت.
