موسوعة من موسوعات الأمة الثقافية والأدبية التي شكلت على مر تاريخ التراث العربي والإسلامي امتدادا لعبقرية الحضارة التي أنتجت ولا تزال تنتج الكثير من أجل الإنسانية، هذه العبقرية للشخصية التي سأقوم بتجربة متواضعة للكتابة حولها، لم تترك نوعاً من الفنون الأدبية إلا وخاضته، علماً ودراسة لا حباً بمكاسب أو شهرة.
شوقي ضيف، الأستاذ العلّامة، والمحقق الكبير، رئيس مجمع اللغة العربية، ورئيس اتحاد المجامع اللغوية العالِم العميق، كم هي عظيمة هذه الأمة التي أنجبت هكذا عظماء، ونقر ونعترف أنّ أمثال الراحل شوقي ضيف قلائل وقد لا تنجب الأمة مثلهم في الزمان الحالي، لكن تقديراً لإرثهم ولمجهودهم ولصدقهم وإبداعهم، حبّاً فيهم نختار من ترك لنا مكتبة زاخرة بالعطاءات، نمتلك الجرأة لأن نتحدث عن عطاءاتهم، بدافع التقدير لا بدافع صف الكلام على مبدأ “الحكواتي” كما يتوجّس البعض، الحديث عن هكذا شخصيات فخر لي وزاد معرفي لكل محب وفخور بتراث أمته وعظمائها، خاصة في شرح منهجهم أكاديمياً وخططهم البحثية التي أخذت سنوات من وقتهم لتبصر النور، لم يعرفوا سياسات السرعة كما اليوم في مؤلفاتهم، لذلك تجدها رصينة وخالدة، كلما مر عليها الوقت كلما لمعت وبرقت.
الأديب شوقي ضيف، قامة علمية حققت نجاحات باهرة، ولا تزال بصمتها حاضرة في تاريخ الأدب العربي، ليس بصفته مبدعاً ومحلقاً فقط، بل بصفته دارساً وعارفاً كل تفاصيل هذا العلم واستثماره بالطريقة الصحيحة، شوقي ضيف، كان دارساً وناقداً ومحللاً، ومؤرخاً، طاف بإبداع في فنون الكتابة الفردية الإبداعية، كما في سيرته الذاتية “معي”، ومؤرخاً للأدب العربي منذ العهد الجاهلي حتى العهد الحديث، أي “14 قرناً هجرياً”، فقد كان همه نفع الأمة من خلال علوم اللغة العربية والنحو، و(الدراسات القرآنية، تحقيقاً وتفسيراً، وتأليفاً)، حيث ترك بصمته العلمية في كل ذلك، إن كان من خلال اتباعه المنهج التكاملي بالاستعانة بكل المناهج النقدية، والفكرية الموجودة كانت في زمانه، فما تركه إلى يومنا هذا وإلى الأجيال التالية، زاد معرفي لكل طلبة العلم.
وما مثله الأديب الراحل، باعتراف كل الأدباء أو جلهم، يُعتبر حالة نادرة، حيث تنوعت مؤلفات شوقي ضيف وتعددت على نحو يدعو إلى الإكبار والإجلال والإعجاب والاندهاش في الوقت نفسه، فما أنجزه ذلك العالم والأديب كما وكيفا يمثل حالة نادرة من حالات الرهبنة العلمية والتصوف الفكري والإخلاص الأكاديمي كما سماها تلميذه الناقد الكبير جابر عصفور، فلقد أثرى الحياة الأدبية بكتبه التي تجاوزت السبعين مؤلفاً وتنوعت بتنوع العصور المختلفة، كما تناول عدداً من الظواهر الأدبية المتنوعة في مجال الدرس الأدبي حيث أفاد كثير من الطلاب والدارسين ودرست مؤلفاته في الجامعات المختلفة في العالم العربي، كانت حياته فقط للعلم والتأليف، وقد كان أهم موضوع أثاره هو قضية تجديد النحو التي شاركه فيها الكثير من اللغويين والأدباء في مصر والعالم العربي مثلت ساعتها ثورة ظاهرية على تعليلات النحاة.
شوقي ضيف “علم متين”، ومن السوء بمكانٍ ما أن لا نذكر مآثر ومحاسن شوقي ضيف وكل علماء وأدباء الأمة، ولم يكن شوقي ضيف مجرد شخص ترك موروثاً أدبياً ضخماً، بل تخرج على يده آلاف المثقفين المعاصرين، على امتداد الوطن العربي، فلقد كان حارساً من حراس اللغة العربية، متعلماً من أساتذته، (طه حسين، أمين الخولي، أحمد أمين، مصطفى عبد الرازق، محمد حسين هيكل والعقاد مع حفظ الألقاب وغيرهم)، حيث تتلمذ على أيدي البعض المنهم، يكفيني هنا القول إن شوقي ضيف أكد أن اللغة العربية هي لغة القرآن الكريم، خالدة بخلوده، وهي لغة التعبير عن المشاعر والوجدان، وكما أشرت أعلاه، لقد ترك موروثاً ضخماً في المجالات، الأدب والشعر، وأدب الرحلات، والفكاهة وعلوم الأقدمين، من مخطوطات وتراث، وسيرته الذاتية، وأنهى مسيرته بتفسيره للقرآن الكريم تفسيراً لغوياً منهجياً دقيقاً، اتبع فيه العلم والطريق القويم.
ولد أحمد شوقي عبد السلام ضيف في العام 1910، بقرية أولاد حمام في محافظة دمياط المصرية، وفي التاسعة من عمره حفظ القرآن الكريم، وأجاد تلاوته وتجويده، وهذا طبيعي فوالده كان شيخاً أزهرياً، ورغم تأثره بالأدب العربي، لكن حظي القرآن على اهتمامه الكبير طيلة سنوات حياته.
وقد تأثر ضيف بأستاذه عميد الأدب العربي، طه حسين، الذي تتلمذ على يديه، وتشبع العلم من أفكار أستاذته فقرر السير على خطاهم، وقرأ النقد العربي حيث استعت مداركه، وخبراته الأدبية عندما كان طالباً في جماعة الملك فؤاد (القاهرة)، قسم لغة عربية، هذا التمكن مكنه من التجوال إلى دولٍ كثيرة، لبنان والأردن، التي شارك في تأسيس قسد الدراسات العربية فيها، كذلك جامعة بغداد وجامعة الرياض، وعمل أستاذاً في الكويت العام 1970 لمدة قصيرة، واستعانت به جامعة الكويت أثناء إنشائها، كما اختارته جامعات عربية وإسلامية وعالمية، عضواً محكماً في اللجان العلمية لترقية الأساتذة في الأدب العربي.
من هنا، لقد أثرى شوقي ضيف المكتبة العربية، بعشرات الكتب الهامة ما بين فكر ديني وأدب وفلسفة ونقد مثل: (الفن ومذاهبه في الشعر العربي، التطور والتجديد في الشعر الأموي الحديث، الأدب العربي المعاصر في مصر، محمد خاتم المرسلين، المدارس النحوية، الحضارة الإسلامية من القرآن والسنة، تاريخ الأدب العربي)، ويعد كتابا شوقي اللذان أشرف عليها أستاذه عميد الأدب العربي طه حسين وهما “الفن ومذاهبه في الشعر العربي” و”الفن ومذاهبه في النثر العربي” خلاصة إبداعية فريدة لدراسة منهجية تعتبر بداية للملامسة والتعمق في فن أدبي ونقدي تاريخي جديد يتتبع مراحل الشعر والنثر ومكامن ضعفه وقوته، مسقطاً ذلك كله وموازياً له مع ثنائية التاريخ والعصر، كما حقق ضيف كتب عديدة مثل: (الرد على النحاة” لابن مضاء القرطبي، القسم الخاص بالأندلس من كتاب “المغرب في حلي المغرب” لابن سعيد، السبعة في القراءات” لابن مجاهد، الدرر في اختصار المغازي والسير” لابن عبد البر، نقط العروس في تواريخ الخلفاء” لابن حزم، رسائل الصاحب” لابن عباد)، كما عمل على مدار نحو 30 عاما كي ينجز موسوعته عن الأدب العربي في عشرة أجزاء، بالإضافة إلى عشرات الكتب في البلاغة والنحو واللغة والتفسير القرآني والحضارة الإسلامية والشعر والنقد التطبيقي وغيرها.
لكن لا بد من التوقف حول دراسة الأديب ضيف فيما يتعلق بتفسير “سورة الرحمن” وقصار السور، فمن خلال الدراسة الجامعية، كان القرآن يدرس بإيجاز، على أنه لون من ألوان الفن الأدبي في عصر صدر الإسلام، وكان الدارس يتكلم بشكل عام عن أغراض القرآن ومعانيه وألفاظه، لكن ضيف وسع هذه الدراسة حيث شملت دراسته تحليل النصوص القرآنية بتفسير موضوعي وأدبي جديد، حيث جعل السورة القرآنية هي وحدته الموضوعية فيقوم بتفسيرها بنظرة شمول وإحاطة مع تعدد موضوعاتها، العملية التفسيرية تشمل السورة مع الحرص ألا تتعداها في معظم الأحيان، ففي تفسيره “الوجيز في تفسير القرآن الكريم” تفسير سهل العبارة، يفسر فيه الآيات بعبارات وجيزة، وقد راجع من أجل تأليف الكتاب أمهات كتب التفسير وصاغ بعد ذلك عبارات التفسير بأسلوبه الأدبي الجميل، وفيه إضافات واستنباطات دقيقة جميلة، يقول في مقدمته: (وأكْبَبتُ على كتب التفسير أَستضيء بها، وبخاصة تفسير الطبري والزمخشري، والفخر الرازي والقرطبي، والبيضاوي وابن كثير، وإسماعيل حقي، والشيخ محمد عبده، والشيخ الطاهر بن عاشور، وأخذت أَقتطف منها هذا التفسير المختصر، وقصداً للإيجاز لم أنص إلا قليلاً على آراء المفسرين، وبالمثل لم أنص على الآراء النحوية والبلاغية في الصيغ القرآنية، ولا على أسباب النزول في الآيات، ولا على القراءات في ألفاظ القرآن؛ لأن لكل ذلك كُتباً مُطولة منشورة، ولَم أُقحم عليه شيئاً من الإسرائيليَّات في قصص الأنبياء؛ إذ ينبغي تنحيتها عن تفسير الذِّكر الحكيم”، إلى أن قال: “وأعترف بأنَّ هذا التفسير الوجيز للقرآن الكريم، إنما هو مقدار ما حملته بيدي القاصرتين من تفاسيره القيّمة”.
ويقول الأديب شوقي ضيف: القرآن فوق كل علم.
95 عاماً عاشها الأديب شوقي ضيف، ظل مواصل العطاء حتى أيامه الأخيرة، لم تخسره مصر فقط، بل جميعنا خسرنا قامة كبيرة بحجمه، شوقي ضيف، المجدد للأدب والفكر والدين، رحل الجسد في العام 2005، لكن تراثه قلعة شاخصة وثابتة ضد كل الرياح التي تحاول النيل من لغة القرآن الكريم، شوقي ضيف آخر قلاع الأدب المتين، صخرة لا تتكسر منيعة ضد تشوهات الزمان، التي تعتري أمتنا اليوم، الثقافة الأصيلة هي بين ثنايا تلك الأسماء الخالدة، لنجعل منها نجوماً نستضيء بها ولنفخر أنهم من أمتنا العربية والإسلامية.
د. عبدالعزيز بن بدر القطان
