-1-
ظلت الفتوى تطارده لما يقرب من الخمسة والثلاثين عاما، تخفى وتنقل بين البلدان وضع تحت الرقابة وحماية الشرطة، اختفى عن الأنظار وكتب باسم مستعار، ورغم ذلك كله تعرض الكاتب والروائي البريطاني من أصل هندي سلمان رشدي من محاولة اغتيال وحشية، تعرض لها الخميس الماضي أثناء إلقائه محاضرة بمدينة نيويورك الأمريكية.
فعقب اعتلائه خشبة مسرح؛ متأهبًا لإلقاء محاضرة، ضمن فعالية ثقافية نظمتها مؤسسة «Chautauqua»، ركض رجل في يده سكين مسرعا باتجاه سلمان رشدي، وقام بطعنه في رقبته (تماما مثلما حدث مع الكاتب والروائي المصري نجيب محفوظ في 1994)؛ تنفيذًا لفتوى إهدار دمه التي أطلقها الخميني قبل 33 عاما، ويرقد سلمان رشدي الآن بأحد المستشفيات المحلية بالولاية الأمريكية بين الحياة والموت!
في دراسته المهمة «خواطر حول الأدب القصصي في الهند (1947-1997)»، يكشف الناقد والمؤرخ الأدبي ستيفن ألتر عن أن الذكرى الخمسين للاحتفال باستقلال الهند ولّدت تدفقا من التحليل والنقد الأدبي حول الأدب في جنوب آسيا، بما يمكن معه القول إن شبه القارة الهندية أصبحت تتمتع بوفرة حقيقية، وبأكثر من ذي قبل، بانبعاث اهتمامٍ جديد بكتاباتها وكتّابها.
يمثل سلمان رشدي في هذا السياق، مركزًا وبؤرة جذب شديدة الاتساع، خصوصا، ومع النجاحات الإعلامية المتوالية لاسمه (حصل على البوكر عام 1981)، وأسماء أخرى مثل أرونداتي روي (حصلت على البوكر عام 1997)، وآرافيند أديغا (البوكر 2008)، وجيتا مهتا، وفيكرام ست، وآخرين؛ فإنها قد شجعت على التركيز المتجدد على السرد الهندي، حتى بين الناشرين المتعددي القومية الذين يتمتعون بالمركزية الأوروبية بشكل عام.
-2-
في الثقافة العربية، لم يكن يعلم أغلب جمهور الأدب وقراء الرواية أن سلمان رشدي كاتب معروف وشهير في بلده، وفي اللغة الإنجليزية، ترجمت له روايتان فقط خلال الربع الأخير من القرن العشرين: الأولى هي رائعته «أطفال منتصف الليل» التي كتبها عن استقلال الهند (ترجمها ناصيف عبدالكريم، وصدرت ضمن منشورات الجمل عام 2000)، والثانية، رواية «العار» التي كان ينتقد فيها نظام حكم ضياء الحق الذي أغرق باكستان في التخلف والأصولية الدينية.
وكانت الروايتان المترجمتان قد صدرتا قبل ذلك عن وزارة الثقافة السورية التي أتاحت معرفة الكاتب لمثقفي العالم العربي، قبل صدور روايته «آيات شيطانية» المثيرة للجدل بسنوات.
وفي الحقيقة، فإن هذا الكاتب قد تعرض لإجحاف كبير بعد فتوى الخميني بإهدار دمه بسبب روايته «آيات شيطانية»، التي أحيطت هي الأخرى بسوء فهم غير معقول (ولعل كتاب «ذهنية التحريم» للمفكر السوري الراحل جلال الدين العظم، قد حلل وأوضح وكشف الكثير بشأن هذه القضية، وأنصح كل من أراد أن يتعرف على تفاصيلها أن يعود إليه).
لم يقرأ كثيرون رائعة رشدي «أطفال منتصف الليل» التي صدرت مطلع الثمانينيات وعُرّبت في دمشق، ولم تترجم أعماله اللاحقة إلى لغة الضاد، من «هارون وبحر الحكايا» إلى «شماليمار المهرّج»، لقد توقف العرب عند «الآيات الشيطانية» ذات يوم من 1989م، ولم يخرجوا منه إلى اليوم.
-3-
يبدي سلمان رشدي دائما ميلا شديدا (في أعماله الرئيسية جميعها) إلى تناول التاريخ بشكل أسطوري، ربما لأنه نشأ في أرض «كاهاني» الهندية القديمة (أرض القص)، فهو يجرد التاريخ من تسلسله الزمني، ومن دقته الواقعية (إطاره المرجعي)، بحثا عن بنية أدبية تتجاوز الظرفي والمحلي، ويتناول نسق أحداثه بحرية كبيرة فيعيد ترتيبها سعيًا وراء رؤية أكثر عمقًا ورحابة لتاريخ الإنسانية.
يوظف رشدي الأحداث التاريخية والسياسية باعتبارها المحيط الذي تبحث فيه الشخصيات الرئيسية في أعماله عن «هويتها»، وتنتقل في رحلة البحث هذه من عالم التاريخ المؤقت بالزمن إلى عالم مجرد خارج الزمن.
«الفانتازيا» واحدة من التقنيات السردية التي يحبذها رشدي، ويفضلها على غيرها، ليطرح من خلالها فكرته الأثيرة «اللا زمنية»، وعنها يقول رشدي نفسه «إنني أشيد بلاد خيالية وأحاول أن أفرض صورتها على بلاد توجد بالفعل»، هو يوظف الفانتازيا إذن كوسيلة لتفهم وتقبل وضع الإنسان المعاصر وحقيقة العالم اليوم.
-4-
في روايته «العار»، التي حُظرت رسميا من التداول في باكستان، عالج سلمان رشدي عالم السياسة الباكستانية، وتخبطاتها وصراعاتها الدامية.
واعتبرت السلطات الباكستانية الروايةَ من المحظورات التي لا تمس، ولا تهاون بشأنها، إلا أن ذلك لم يفلح إلا في توسيعِ الدائرة التي تم خلالها تلقي الرواية واتساع الاستجابات القرائية لها، ثمّ في زيادةِ الإثارةِ التي كان بها الناس، فيما هم في غرفات جلوسهم، يستعيدون بها، لبعضهم البعض، جملًا عن الجنرال رضا حيدر، وتلكَ «العذراء ذات الرجل الحديدية» (اللّذينَ شكّلا كما هو جليٌّ، أُنموذجَي ضياء الحق وبنازير بوتو).
عن روايته «العار»، تقول الروائية الباكستانية المعروفة كاميلا شمسي «أُلقي عليَّ بكتابٍ، بروايةٍ، على الأدق. كان عنوان تلك الرواية هو «العار». وكان كاتبها هو سلمان رشدي. كروايةٍ مكتوبةٍ باللغةِ الإنجليزية ما كان منظورًا لرواية «العارِ»، أبدًا، أن تجذب جمهورًا شاسعًا من القُرّاء.
لكنّها كانت بالنسبةِ لي أنا -بنت العاشرة التي كانت أصغر بكثير من أن تستطيع قراءة ذاك الكتاب- أول مؤشر واضح على أن الأدب التخييلي هو، في الحق، مكان للحقيقة، وعلى أنه أكثر جدارة بالثقة من الأخبار ونشراتها. فكتّاب الأدب التخييلي يلجون تخومًا لا يجرؤ عليها صائغو التقارير الإخبارية والمؤرخون، وذلك لأن هذه التخوم كائنةً -أساسًا- في رؤوس شخصيات مروياتهم، في أحلامٍ تنأى عن أولئك في أن يقظتهم، في داخل ذكريات نُسيت، مخاوف لم تُصغْ، أو تُثَقّفْ، أبدًا، حتى لأنفُسهم».
-5-
أما رائعته الكبرى «أطفال منتصف الليل» فرواية ملحمية ضخمة عن تاريخ الهند، وهي الرواية التي حصلت على جائزة البوكر الإنجليزية لعام 1981، بل حصلت بعد ذلك على جائزة «بوكر البوكر»، وهي جائزة لأفضل رواية من الروايات الفائزة بالبوكر على مدى 25 عاما، وكان هناك إجماع من النقاد على اختيارها.
إن قراءة سلمان رشدي في هذه الرواية لن تكون سهلة على الإطلاق، إذ يجب على قارئها الراغب في اكتشاف جوهرها، وامتلاك مفاتيحها، أن يمسك خيوطها منذ البداية، فإن أفلتت منه سيكون من الصعوبة الإمساك بها من جديد.
شخصيا، وصلت إلى قمة المتعة تلك الحالة التي أشعر فيها بالرضا الشديد بالإعجاب والذهول والتساؤل كيف يتأتى لكاتب أن يكتب بهذا الاحتراف، أن يطلق بندقيته في وجه التاريخ دون وجل، أن يخترع أفكارًا وشخصياتٍ خرافية لها صلة بشخصيات حقيقية كانت صانعة ومؤثرة.
إنها رواية تحمل تلك الحقيقة اللاذعة في نظر رشدي للأوضاع السياسية؛ حروب وصدامات وانقسامات أدت إلى تولي الحكام الفاسدين.
هذه الحقيقة التي صدح بها سلمان رشدي طوال الرواية في جو خرافي مذهل من «الواقعية السحرية» أعطت الكاتب الحق في أن يعلن حبه الكبير للهند من خلال شخصية «سليم» ووصفه الكاريكاتوري الساخر والناقد لشخصيات حقيقية كان له أدوراها التاريخية.. سليم المنقذ والمخلص كما لم يتأتَ له أن يكون!
هناك فصول في الرواية بلغت قمة البراعة، وصل فيها رشدي القمة في إبداعه كفصل القتال على الحدود بين الهند باكستان حين تجسد الخوف على شكل أشباح، وما تبعه من ضياع الجنود الأربعة في الغابة السحرية، وتلك الفصول التي تلاعب فيها سلمان رشدي بالمتناقضات والرموز، كالأنف والركب.
فصل ولادة آدم سيناء في عرض مهيب للكلمات والحدث تتخلله حرب أنديرا للبقاء في السلطة، انتخابات وولادة، خروج آدم للحياة وخروج آنديرا من السلطة، «ميثولد» الذي يمثل بقايا استعمار بشروطه المغالية والقاسية!
ماري رغم خطيئتها الوجه الحاني الباقي والوحيد.. الذكريات والزمن الذي ضاع.. أحياء السحرة في دلهي وسبر أغوارها ناهيك عن استخدامه للسحر للشعر للأغاني للميثولوجيا القديمة وتوظيفها في البعد الأسطوري لهذه الحكاية.
إن صوت رشدي في هذه الرواية كان صوتًا احتجاجيًا عاليًا ضد الانقسام، وما نتج عنه من عنف وحرب وتطرف فاق الحد، وأن نيله جائزة البوكر على هذه الرواية هو ما استحقته هذه الرواية الملحمية الخالدة.
