إيران بين حداثة الماضي وتشدد الحاضر.. بلاد الفرس إلى أين؟

يعود تاريخ الدولة الفارسية كما ذكرنا في الأجزاء السابقة، إلى آلاف السنين ويتضمن فترات من العصور القديمة والعصور الوسطى وأخيراً العصور الحديثة، العشرات من الحكام الذين لعبوا أدواراً رئيسية في تاريخ إيران والعالم بأسره مرت على هذه الحضارة، وتحدثنا عن روائع العمارة والأعمال الفنية التي أظهرت عظمة الحضارة الإنسانية وأصبحت نماذج لمبدعي العصور اللاحقة، عيلام، ميديا، دولة الأخمينيين، مملكة السلوقيين، بارثيا، الإمبراطورية الساسانية، ثم الفتح العربي والخلفاء الأمويون والعباسيون الذي أعقبها، دول الغزنويين، السامانيين والسلاجقة، الغوريين والخوارزمه، والصفويون والقاجاريون والبهلويون وجمهورية إيران الإسلامية.

حكمت هذه السلالات المنطقة، والتي تضمنت إيران الحديثة، وغالباًما تكون أكبر منطقة مارست تأثيراً ثقافياً وسياسياً على المناطق المجاورة.

وأصبح تاريخ إيران موضوعاً للدراسة العلمية في جميع أنحاء العالم منذ القرن السابع عشر – والنصف الثاني من القرن الثامن عشر، عندما ترجم آدم أوليريوس أعمال المؤلف الفارسي سعدي المسمى “جولستان”، وفي عام 1771 أول ترجمة لـ تم تحويل “الأفستا” (النصوص المقدسة في الزرادشتية، إحدى أقدم الديانات في الشرق الأوسط) إلى الفرنسية، من قبل أبراهام صفير أنكيتيل دوبرون، كما تم إحراز التقدم الملحوظ الأول في فك رموز الخط المسماري لآشور وبابل، المرتبط باللغة الفارسية القديمة. 

منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر، ازداد اهتمام العلماء الغربيين بإيران بشكل كبير، مما أدى إلى إنشاء مدارس علمية مختلفة في الجامعات والمتاحف، ليس فقط فقه اللغة ولغويات أقدم فترات التاريخ الفارسي، ولكن أيضاً تاريخ إيران في العصور الوسطى، والعصور الحديثة، ولاحقاً في العصر الحديث.

في الأوساط العلمية الإيرانية، تتشكل هذه الاتجاهات فقط في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، نذكر من المهتمين في هذا المجال، العالم الرائد في هذه الفترة هو آغا خان كرماني، كما تكثف المتاحف والجامعات في إيران، وكذلك في الغرب، جهودها لدراسة تاريخها، كما تلقت دراسات مماثلة دعم الدولة، أما فترة الثلاثينيات فقد تميزت بافتتاح المتاحف الرائدة في تاريخ إيران – المتحف الإثنوغرافي للدولة في طهران والمتحف الإيراني للآثار، بالتزامن مع دخول إيران في أحدث فترة من التاريخ، هناك أيضاً دراسات جديدة كتبها مالك أوش شوار باهار وأمانبور كسروي ودانيشبور وغيرهم، حيث أصبحت جامعة طهران المركز الرئيسي للنشاط العلمي في مجال الدراسات الإيرانية.

الأسرة البهلوية (1925 – 1979)

ولتكن بداية العصر الحديث مع الأسرة البهلوية، نشأت بهلوي (1925-1979 م) أو دولة شاهانشاه الإيرانية بسبب عدد من المتطلبات، بما في ذلك الثورة الدستورية 1905-1911، والاضطرابات الجديدة التي أعقبتها، حيث أدت الأوقات المضطربة إلى قيام مؤسس السلالة، رضا خان، باتخاذ خطوات فعالة للسيطرة على الوضع في عام 1925، تضمنت الإجراءات الحاسمة الاستيلاء العسكري على طهران، والإطاحة بأحمد شاه قاجار، آخر ممثل للسلالة التي تحمل الاسم نفسه، لم تكن هناك زيادة في الأراضي في عهد رضا خان، كما كان الحال في عهد القاجاريين.

أخيراً تشكلت الدولة الإيرانية بالشكل وضمن الحدود التي نعرفها في الوقت الحاضر، بعد أن عزز مكانة الحاكم المنتخب قانوناً، شارك رضا خان بنشاط في تنظيم الدولة الموكلة إليه، على المستويين الداخلي والخارجي. في الحالة الأولى، اتخذ خطوات لتحديث الصناعة وإعادة تدريب الموظفين المهنيين في جميع مجالات حياة الدولة، بما في ذلك من خلال تحسين مؤهلاتهم في الجامعات الأوروبية، كما أدخل الشاه أيضاً إصلاحاً قانونياً، وأدخل قوانين مدنية وجنائية، لكنه ترك السيطرة على الحياة الخاصة للمجتمعات الدينية على أساس الشريعة الإسلامية. 

تحت قيادة رضا خان، كانت الدولة صناعية، وكانت الدولة بأكملها متحدة بشبكة من السكك الحديدية والطرق، كما تم إنشاء بنك وطني للسيطرة على تداول وتبادل العملات في البلاد، بالتزامن مع الإصلاحات الديمقراطية، حرم رضا خان البرلمان من السلطة،أصبح أسلوب حكم الشاه أشبه بالاستبداد، وتم إعدام العديد من المستشارين والمصلحين.

وعن مسار السياسة الخارجية اتجه نحو الانفتاح على الغرب، ومع ذلك، لم يساعد في تجنب الضغط الخارجي بالفعل قبل بدء الحرب العالمية الثانية، من أجل منع ألمانيا من الوصول إلى موارد النفط الإيرانية، في 25 أغسطس 1941، بمشاركة مباشرة من الاتحاد السوفيتي وبريطانيا العظمى وأستراليا، تم إطلاق عملية إيرانية أطلق عليها اسم “الموافقة”، كانت نتيجة لبعض المناوشات قصيرة المدى، التي نفذت بمقاومة قليلة من الحكومة الإيرانية حتى 17 سبتمبر 1941، هي الاحتلال الجزئي لإيران، وكانت النتيجة السياسية للأعمال النشطة للقوات البريطانية وجيش الاتحاد السوفيتي، الذين غزوا إيران، رحيل رضا شاه من منصب أول شخص في الدولة، وبعد ذلك انتقلت جميع الصلاحيات الكاملة إلى ابنه محمد رضا بهلوي.

محمد رضا بهلوي

واصل محمد رضا تطوير مسار نحو التقارب مع الغرب، والذي تجلى في جوانب عديدة، كان أبرزها، في نظر المعارضة الإسلامية المحافظة، المساواة الراسخة بين المرأة والرجل، وكذلك الابتعاد عن الشرائع الإسلامية التقليدية ومبادئ السياسة الداخلية والخارجية،كان عدم الرضا عن سياسات الشاه الثاني والأخير بهلوي مدفوعاًبالقيود السياسية الداخلية مثل إنشاء نظام الحزب الواحد ونقل أوسع نطاق من سلطات السلطة إلى حراس الشاه. 

في عام 1963، حدث ما يسمى بالثورة البيضاء، والتي كانت عبارة عن مجموعة من الإصلاحات السياسية والاجتماعية والاقتصادية، بما في ذلك توزيع الأراضي بين الفلاحين، وخصخصة الشركات المملوكة للدولة، ومنح المرأة حق التصويت في الانتخابات، وإدخال قوانين مكافحة الفساد، وأكثر من ذلك بكثير، في الواقع، تحولت الإيجابية الواضحة للإصلاحات إلى اضطرابات اجتماعية، على سبيل المثال، استفاد المزارعون الأثرياء وملاك الأراضي فقط من التغيير الزراعي، أما الفلاحون العاديون، الذين لم يتلقوا شيئاً، انتقلوا بأعداد كبيرة إلى المدن، وظلوا عاطلين عن العمل هناك. 

كما أعرب رجال الدين، الذين استُبعدوا من مجالات التعليم وقانون الأسرة، عن عدم رضاهم، وأثار اعتقال السيد الخميني في عام 1963 احتجاجات حاشدة في جميع أنحاء البلاد، كما نما الاستياء، مدعوماً بالسياسة الاقتصادية غير الفعالة للشاه (الخيار الخاطئ لصالح إعادة توزيع عائدات النفط للاحتياجات العسكرية فقط، والإنفاق غير المناسب على الاحتفالات ودعم الأنظمة الملكية في البلدان المجاورة في الخليج الفارسي، إلخ)، سياسة صارمة تجاه المعارضة والزعماء الدينيين وغيرهم الكثير.

في 1978-1979 اندلعت الاحتجاجات مرة أخرى، مما أدى إلى قيام الثورة الإسلامية التي أنهت سلطة محمد رضا. 

من الناحية الثقافية، تميزت الحياة في إيران خلال فترة بهلوي بالإنجازات التالية – توافر التعليم، وإنشاء السينما الإيرانية، وازدهار الرسم، والتي لا تزال تشهد تأثيراً أوروبياً قوياً ولوحظ اتجاه مماثل فيما يتعلق بالأدب، ولكن ليس لفترة طويلة، في البداية، ظهرت أنواع أدبية جديدة، أكثر جرأة للمجتمع الإيراني (رواية اجتماعية)، وبعد الانقلاب ووصول محمد رضا إلى السلطة، بدأت الأعمال الفنية للكتاب الإيرانيين تأخذ احتجاجاً متزايداً ومعارضة لـ- الطابع الاستعماري (معارضة هيمنة الاتحاد السوفيتي، الذي يُنظر إليه على أنه مستعمر).

كما أثار الصوت المرتفع بشكل متزايد للمعارضة الدينية “إحياء” للشرائع الإسلامية في الفن والثقافة، والتي عززتها ثورة 1979.

التركيبة السكانية

إيران دولة بها عدد سكان صغير لكنه متزايد، وفقاً للأمم المتحدة، فإن معدل المواليد يتجاوز 2% ويشكل الأشخاص الذين تقل أعمارهم عن 25 عاماً 38٪ من إجمالي 85 مليون نسمة (بما في ذلك الأطفال دون سن 14 – الربع) والمتقاعدين – 12.5٪ (للنساء سن التقاعد في الدولة يبدأ من 55 سنة للرجال – من 60 سنة)،واحدة من كل ست زيجات في البلاد تكون مع أطفال تقل أعمارهم عن 18 عاماً، وما يقرب من 60٪ من سكان البلاد حاصلون على تعليم مهني عالي.

ومن بيانات اليونسكو لعام 2020، مقابل 50٪ في 2011 و73٪ في 2015، وبعد ذلك بدأت نسبة الحاصلين على تعليم عالٍ في الانخفاض، معدل الإلمام بالقراءة والكتابة بين الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و24 عاماً هو 98.1٪، ولكنه أقل من 37٪ بين الأشخاص الذين يبلغون من العمر 65 عاماً أو أكثر، ومتوسط ​​العمر المتوقع لعام 2020 هو 77 عاماً.

الاقتصاد الإيراني الحديث

كان على إيران أن تجد طرقاً للالتفاف على العقوبات من أجل مواصلة التجارة وتسديد المدفوعات، أصبحت العملة المشفرة جزءاًمن النظام المالي الوطني، على الرغم من أن البنك المركزي في البلاد حاول في البداية حظرها بسبب مخاوف من تدفق رأس المال، ولكن بعد ثلاثة أشهر من الحظر، في يوليو 2018، تم إضفاء الشرعية على العملة المشفرة لتجديد إيرادات الميزانية، كما يمكن للتعدين أن يجلب للبلاد 700 مليون دولار من العائدات المباشرة سنوياً، فضلاً عن خلق فرص العمل والمساعدة في التحايل على العقوبات.

في ظل ظروف الحصار المالي الدولي في إيران، ارتفعت شعبية نظام تحويل الأموال غير الرسمي القائم كلياً على الثقة والعلاقات الشخصية، فقد تراكمت لدى إيران الكثير من الخبرة في العيش في عزلة على مدى العقود الأربعة الماضية، الآن الوضع يتغير، في السابق، كان الإيرانيون على استعداد لتحمل الصعوبات التي سببتها العقوبات الأمريكية، وهم الآن يتظاهرون في الشوارع، لم تعد المظاهرات تنظم من قبل الطبقة المتوسطة المثقفة التي تطالب بالحريات الاجتماعية والسياسية، وكانت الاحتجاجات الأخيرة ناجمة بشكل رئيسي عن المشاكل الاقتصادية، على سبيل المثال، في 2021، تسببت أزمة المياه في اندلاع احتجاجات حاشدة في أصفهان، وفي أواخر عام 2019 في العديد من المدن الإيرانية، كانت هناك احتجاجات جماهيرية بسبب ارتفاع أسعار الوقود.

العمارة الإيرانية الحديثة

بدأت العمارة الحديثة في إيران مع ظهور الفترة البهلوية الأولى في أوائل عشرينيات القرن الماضي، حيث قام بعض المصممين، مثل أندريه جودار، بإنشاء قطع مثل المتحف الوطني الإيراني، والتي تذكرنا بالتراث المعماري التاريخي لإيران، حيث حاول آخرون الجمع بين العناصر التقليدية والتصميم الحديث في عملهم، كما يعد الحرم الجامعي الرئيسي لجامعة طهران أحد الأمثلة على ذلك. 

مشاريع البناء الكبرى جارية في جميع أنحاء إيران، حيث تقوم إيران بتطوير مركز مدينة أصفهان، وهو أكبر مركز تسوق في إيران وأكبر مركز تسوق به متحف في العالم، يضم فندق ومنتزه ترفيهي داخلي وقاعة طعام من بين أمور أخرى، مشروع زهرة الشرق للتنمية هو مشروع ضخم آخر في جزيرة كيش.

كان هناك طلب كبير على المهندسين المعماريين الفارسيين في الأيام الخوالي، قبل ظهور العمارة الحديثة، على سبيل المثال، بنى بدر الدين التبريزي قبر الرومي في قونية عام 1273، ويُنسب الفضل في الغالب إلى الأستاذ عيسى شيرازي باعتباره المهندسالرئيسي (أو المخطط) لتاج محل، كما لعب هؤلاء الحرفيون دوراًمهماً في تصميم مبانٍ مثل باكو، ومئذنة جام الأفغانية، وقبة سلطانية، وضريح تيمورلنك في سمرقند وغيرها الكثير.

التعليم والجامعات

في عام 1855، تم إنشاء “وزارة العلوم” لأول مرة وتم تعيين عليغولي ميرزا ​​إيتزاد السلطنه كأول وزير للعلوم في إيران، وبحلول تسعينيات القرن التاسع عشر، تأسست الكلية العسكرية في طهران، عام 1885 وفي عام 1899 تم تنظيم كلية العلوم السياسية تحت إشراف وزارة الخارجية. 

وتم إنشاء وزارة التعليم العالي، التي تشرف على تشغيل جميع مؤسسات التعليم العالي في إيران، في عام 1967، في عام 1928، تم اقتراح إنشاء أول جامعة في إيران كما نعرفها اليوم، تم تصميم جامعة طهران من قبل المهندس المعماري الفرنسي أندريه جودار وتم بناؤها في عام 1934، تعد جامعة طهران اليوم أكبر جامعة في إيران حيث تضم أكثر من 32000 طالب.

بحلول نهاية الفترة البهلوية الأولى في عام 1941، كانت جامعة طهران لا تزال الجامعة الحديثة الوحيدة في البلاد. وهكذا، بدأت وزارة العلوم في إنشاء جامعات أخرى في أصفهان وتبريز والأهواز وشيراز، في عام 1953، كانت هناك أربع جامعات تضم 14500 طالباً جامعياً، بينما في عام 1977 كانت هناك 16 جامعة بها 154.315 طالباً.

وسرعان ما بدأ الشاه مشاريع لبناء جامعات إيرانية على غرار المدارس الأمريكية، وهكذا، فإن جامعة بهلوي (جامعة شيراز الحالية)، وجامعة شريف للتكنولوجيا، وجامعة أصفهان التكنولوجية، تم تصميم ثلاث جامعات أكاديمية رائدة في إيران على غرار المؤسسات الأمريكية مثل جامعة إلينوي في شيكاغو، ومعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، وجامعة بنسلفانيا، حيث كافأ الشاه بدوره بسخاء الجامعات الأمريكية بهدايا مالية، على سبيل المثال، تلقت جامعة جنوب كاليفورنيا هدية من الشاه على شكل كرسي هندسة البترول، كما تبرعت جامعة جورج واشنطن بمليون دولار لإنشاء برنامج للدراسات الإيرانية.

أنهت الثورة الإيرانية العلاقة الأكاديمية الضخمة بين الولايات المتحدة وإيران، في عام 1980، أدى الإصلاح الجذري لنظام التعليم الأكاديمي والعالي في إيران، والذي بدأه السيد الخميني، إلى ما يعرف في إيران باسم “الثورة الثقافية الإيرانية”، ومع ذلك، تم إغلاق جميع الجامعات في البلاد من 1980 إلى 1983، وبعد الحرب الإيرانية العراقية، تم إنشاء عدة جامعات جديدة، وتم تطوير برامج الدكتوراه في الجامعات السابقة، أصبح عدد طلاب الجامعات الآن أكثر من ستة أضعاف ما كان عليه في عام 1979 (عندما تمت الإطاحة بالشاه).

الحالة السياسية

إن أحد دوافع الاستياء الجماهيري من حكم الشاه وتنامي المشاعر المعادية لأمريكا كان انقلاب عام 1953، ثم قامت وكالة المخابرات المركزية، في مؤامرة مشتركة مع أجهزة المخابرات البريطانية والملك، بإزاحة أول رئيس وزراء منتخب لإيران، محمد مصدق، من السلطة، يُعتقد أن الدبلوماسيين الأمريكيين، الأخوان جون فوستر وألين دالاس، لعبوا أدواراً رئيسية في التخطيط التفصيلي للانقلاب، رغم ذلك، ظل مصدق بطلاً قومياً وحظي بشعبية واسعة بين أوساط الطبقة العاملة والفكرية.

وصف الصحفي والباحث الأمريكي ستيفن كينزر العملية في كتاب “كل أبناء الشاه. الانقلاب الأمريكي ومتطلبات الإرهاب في الشرق الأوسط”، كجزء من الحملة ضد رئيس الوزراء، دفعت أجهزة المخابرات الأجنبية مقابل مقالات افترائية في وسائل الإعلام المحلية وتجمعات في المدن الكبرى، تم تصوير مصدق على أنه “متعصب ومتعاون مع الشيوعيين” مع آراء مناهضة للملكية ومعادية للإسلام، كما تحدثت بريطانيا والولايات المتحدة كثيراً في الوقت نفسه عن التهديد المحتمل لسقوط إيران آنذاك.

بعد وقت قصير من انقلاب عام 1953، أعادت إيران إقامة العلاقات الدبلوماسية مع بريطانيا، وحررت نفسها من الحظر، وتلقت استثمارات وقروضاً بمئات الملايين من الدولارات من الولايات المتحدة، كما غذت عائدات النفط النمو الاقتصادي المزدهر على مدى السنوات العشر القادمة، حيث تم توجيه الأموال لتحسين البنية التحتية والتعليم والطب وشراء الأسلحة الغربية وبناء نفوذ الخدمات الخاصة، ولكن بحلول منتصف الستينيات، وبسبب التضخم ، بدأ التومان الإيراني في الانخفاض بسرعة، وقيدت البنوك الإقراض وتداول العملات الأجنبية، في غضون ذلك، انتشر الفساد في أعلى الدوائر السياسية، وواصلت السلطات الاستثمار في عدد كبير من مشاريع البنية التحتية باهظة الثمن التي لم يتم التخطيط لها دائماًبعناية، وتجمد بناؤها لسنوات.

وكانت إحدى المفارقات الرئيسية لثورة 1979 هي صعود رجال الدين الإسلاميين إلى السلطة، الذين تحدثوا علمانياً وحتى لغة “اليسار الجديد” في خطبهم، يشير المؤرخون إلى أن هذا التوليف المتناقض جزئياً للأيديولوجيات هو الذي ساعد العلماء في الحصول على الدعم وتوحيد الإيرانيين المتدينين والعلمانيين. 

فكر علي شريعتي

كان علي شريعتي أحد العقائديين الرئيسيين للثورة المفكر علي شريعتي من مدينة مشهد الشيعية المقدسة، كانت هناك كما قيل،كتب لآرثر شوبنهاور وفرانز كافكا على رفوف منزله، تلقى تعليمه الديني في إيران.

كان أحد العقائديين الرئيسيين للثورة المفكر علي شريعتي من مدينة مشهد الشيعية المقدسة، كانت هناك كما قيل، كتب لآرثر شوبنهاور وفرانز كافكا على رفوف منزله، تلقى تعليمه الديني في إيران، ثم حصل على الدكتوراه في علم الاجتماع من جامعة السوربون في باريس، هناك، حضر شريعتي محاضرات ألقاها أساتذة ماركسيون، وقرأ أعمال الثوري الكوبي تشي جيفارا، الوجودي الفرنسي جان بول سارتر، وتحدث أيضاً مع الناشط السياسي وأحد مؤسسي النظرية المناهضة للاستعمار، فرانز فانون، وترجمها للفارسية.

عند عودة شريعتي إلى إيران في منتصف الستينيات، انتقد بانتظام الحكومة الحالية، ونشر شريعتي بنشاط مقالات ومقالات – ستتحول مقتطفات منها خلال الثورة إلى شعارات ينزل بها الطلاب إلى الشوارع ضد الشاه، كما جادل شريعتي في نصوصه بأن الشكل الحالي للإسلام الشيعي – اللاهوتي الذي أطلق عليه اسم “الشيعة السوداء” – يدعم النظام الملكي ، ويقوم على الخرافات وقمع الإنسان، بينما يجب على أتباع التشيع الحقيقي – “الأحمر” – أن ينشطوا في المشاركة في الحياة السياسية ومقاومة الحكام القمعيين، في كتابه إيران الثورية، يقول المؤرخ البريطاني-الإيراني مايكل أكسورثي إن شريعتي أصبح نوعاً من ماركس من الشيعة وتمكن من إضفاء صبغة اشتراكية ثورية على هذه الحركة الدينية.

بالتالي، إن علي شريعتي، مفكر إسلامي كبير، من المعروف لمن قرأ فكره، أنه كان ابن المرحلة، فقد كان إنموذج المثقف الواعي، لجهة أنه كان يجمع بين الفكر الفلسفي الغربي الحديث، والفكر الإسلامي المعتدل التنويري برؤية عصرية، لكن مسألة اغتياله أطاحت بطريقة أو بأخرى بعملية التطوير التي كان من الممكن أن تحدث لولا اغتياله، بالتالي، إن جماعة المعارضة اليوم للنظام الحالي وفي فترته نجدهم يتبنّون آرائه إلى الآن، وهو بكل تأكيد ملهم للحراك الإصلاحي الذي يملك برنامج واستراتيجية ورؤية،وملهم للشباب المثقف، داخل الجمهورية الإسلامية، كما أن علي شريعتي إنموذج يجب أن يكون في هذه المرحلة لحاجة البلاد لفكره الذي كان سيتطور مع تطور المراحل التي مرت بها إيران، أي التطور كاستراتيجية معتدلة واعية منفتحة على الآخر بضوابطفلسفية معرفية تتطلبها ربما المرحلة الحالية.

وهذا طبيعي، فهناك إلى يومنا هذا عشرات التنويريين محاربين، لدينا على سبيل المثال، محمد حسين فضل الله رحمه الله في لبنان، ولدينا من الأحياء، السيد كمال الحيدري، أطال الله عمره، الذي لا يزال تحت الإقامة الجبرية، وممنوع عليه التحدث إلى قنوات التلفزة، وإلى جانبه، الكثير من علماء السنّة وتحديداً في مدينة زاهدان بعضهم معتقل، وممنوعين من التحدث لتمسكهم بأصولهم العربية، لذلك في مكان ما من الإنصاف يجب ذكر العلّامة الشيخ عبد الحميد البلوشي، عالم زاهدان الكبير، المؤيد الكبير للحركة الإصلاحية وينادي بكل شجاعة بالإصلاح السياسي في داخل الجمهورية الإسلامية، وهذا هو الخط الذي نتمناه، الخط المعرفي والتنويري للمثقفين من أبناء إيران لقيادة الإصلاح الثقافي من خلال قيادة الحراك الشعبي، التصحيحي.

وتجدر الإشارة إلى أن للعالم الكبير، الشيخ البلوشي وتلامذته مجهود كبير، من علماء بلوشستان، حيث يتحدث بثقة وقوة ويقدم رؤى إصلاحية مهمة، نتمنى على الحكومة الإيرانية الاستماع له وتطبيق رؤاه في حال كانت ملهمة لإصلاح المجتمع، وكذلك الأحواز من كافة المذاهب الإسلامية والأعراق، بمن فيهم العلماء الأكراد، حيث لا يتسع المقال لذكرهم، بالتالي، إن الحركة الإصلاحية تحتاج إلى منهجية وكان رائدها المفكر الراحل علي شريعتي، لكن من المعروف أن المنغلقين والمهزومين نفسياً لا يستطيعون مجابهة الفكر، بالتالي كل ما يتم فرضه بالإجبار هو مشروع فاشل صادر عن أياً كان.

صدام الحضارات

نتذكر العالم والبروفيسور الأمريكي الكبير، صامويل هنتنغتون، الذي طرح في كتابه “صراع الحضارات” الذي لم تتوقف فكرته أو نظريته عن الصراعات الحضارية بعد الحرب الباردة على الدين في حد ذاته، لكن الحضارات، بالنسبة له، كانت قائمة في الواقع على القيم الدينية والثقافة المذهبية، في تلك الفترة كان هناك حضور بارز للإصلاحيين في عهد الرئيس الإيراني الأسبق، محمد خاتمي الذي كان مؤمناً إيّما إيمان بحوار الحضارات، خاصة وأن الإصلاحيين كان لديهم مشروع إصلاحي في الجمهورية، وهنا أتحدث من الناحية الثقافية، حيث كان أملهم نشر الفكر التصحيحي، إن كان في الموسيقى أو الفنون والرسم والشعر، حتى أنهم رفعوا الحظر عن اسم “عمر الخيام” لأسباب “طائفية”، فجاء كتاب “حوار الحضارات” في نبذ لصراع الحضارات للبروفيسور هنتنغتون.

ولكن النزعة الفارسية، غلبت على المحافظين المتشددين، الذين حاولوا أن يلتفوا على مشروع الرئيس خاتمي، ونجد أن هذا الخط الإصلاحي التنويري، محارب إلى الآن، قيل أيضاً لإلقائه خطاب باللغة العربية في أحد الدول حورب لأجل ذلك، على الرغم من أن أغلب الساسة في إيران يتحدثون العربية بطلاقة بحكم الدراسات الإسلامية، لكن تغلب عليهم النزعة الفارسية، وهم يعتزون بها، وهذا حقهم، كما نعتز بعربيتنا.

بالتالي، إن النزعة الفارسية، لم يذيبها الإسلام، فبعضهم نجده يغلّب بعض الرموز الفارسية على الإسلامية، لكن نحن مع كل قومية وهويتها، وهذه من ضمن حرياتها التي تحتم علينا عدم التدخل فيها، لكن الهوية الأساس في العموم يجب أن تكون الهوية الإسلامية الجامعة.

بالمحصلة، انتصرت الثورة، لكن آمال المتظاهرين في التطور الليبرالي تبددت بسرعة كبيرة، نجح السيد الخميني في الاستيلاء على مقاليد السلطة بشكل أسرع مما استطاع الثوار العلمانيون أن يستعيدوا رشدهم.

من هنا وفي ختام هذه السلسلة جلنا بشكل مختصر على حضارة بلاد فارس من الألف إلى الياء، حاولنا أن نبتعد عن السياسة لخصوصية الوضع وكي لا يتم التصيد في الماء العكر من قبل البعض، لكن إيران بكل تأكيد بحاجة إلى إصلاحات حقيقية اليوم للحفاظ على إيران بكل مكوناتها، وإن اختلفت في المذهب أو العامل الثقافي أو اللغوي وحتى في العرق، وقلتها وأكررها، ما من إسلام سياسي يمكن أن يرسي دعائم الاستقرار في أي بلد، الإسلام يعني مسلمين، والسياسة والحكم يتطلب حكّام ولكلٍّ دوره، الأمة تتطلب الإصلاح لا الخراب والجميع مع الإصلاح.

بالنتيجة، نحن نكتب ولا نقيّم، نطرح الفكرة ولا نتمسك بها، نتقبل النقد لنصل إلى النتائج الأفضل، عسى أن نكون قد وفقنا في هذا الطرح وألممنا ببعضٍ من جوانبه.

عبدالعزيز بن بدر القطان / كاتب ومفكر – الكويت.