في الحقيقة تعجبني بعض الكتابات في عالم الشبكة ليست لكتاب معروفين ولا تتصل بنوع قرائي فلسفي أو متعارف عليه ويسعى الكثير-المثقفيون أو من على شاكلتهم- لإقتناءه فترة المعارض أو من المكتبات
كنت أقرأ قبل فترة في عاشق عمان كتابات العضو شاي كرك وأقارنها في الوقت نفسه بالأستاذ مالك بن نبي
نعم لا مجال للمقارنة إنما غرض القراءة هو الإستفادة وقد لا يمكننا تشكيل قدرة نقدية ما لم نوزان بين القراءتين ، قراءة الكتابات التي تمثل الواقع أو الإشكالية وقراءة كتابات المعالجين لها كالأساتذة الكرام مالك بن نبي والغزالي وسيد قطب وغيرهم

اليوم قرأت فقرة من توقيع عضو في العاشق فبحث عن أصل الموضوع في الشبكة أنقله لكم كما اطلعت عليه

تحيتي

صباحكم / مسائكم ورد:

في النت ..
لاتترك سندريلا فردة حذائها لــ الأميــر سهـواً
فبعضهن يتركن الحذاء متعمدات..بكل خبث وكيد وتخطيط .. والأمير لا يبحث عنها ليتزوج بها

****
في النت
ليلى لايأكلها الذئب..ليلى .. يأكلها صاحب قلم
لديه خبرهـ عظيمه بشعاب النت / والعذارى / والأحلام / والقلوب ..
*****
في النت
لم تمت ( سنووايت ) مسمومهـ بتفاحــه.. ماتتـ مسمومهة بقصيدهـ ووعد كاذب وشاعر يتبعه الغاوون ..
****
في النت
لاتكتفي ( سنووايت ) بأقزامها السبعه..فيتجاوز عدد الأقزامـ .. السبعهـ بكثير ..
****
في النت
ليلى لا تتزوج..وقيس لايُصاب بالجنون ..فلا وقتـ لدى ليلى ل (الحلال)..
..ولا وقت لدى قيس للبكاء والجنون ..
*****
في النت
.. تمتلئ الساقيـه بالثيران
.. ويستمرون في الدوران حتى حين تقف الساقيــهـ ..
****
في النت
.. لاتموتـ الأشجار واقفـهـ
..فهم قبل موتها يجردونهـا من أغصانها ..وقاماتها .. وأقدامها ..
****
في النت
.. الكل رومانسي والكل متحضر والكل مثقفـ
..والكل أبيض والكل نقي..حتى بنات الفجور ورواد الشوارع .. وكل فاسق
****
في النت
.. الكل فارس والكل شجاع
.. والكل يُطالبـ بالديموقراطيـهـ ..
والكل يلعن ( أبو الحكوماتـ ) متخفياً تحت رداء الإسم المستعار ...
****
في النت
..الكل ولد ( نعمه ) والكل ولد ( عز ) والكل ولد ( ناس )
.. والكل ولد ( شيوخ ) .. والكل يعيش في القصور والكل ينام على الحرير ..
****
في النت
.. الكل لديه شفافيهـ ..
والكل مصاب بتشابهـ الأفكار .. والكل يتغنى بتوارد الخواطر
.. والكل متأثر بكاتبهـ المفضل حد التلاعب بنصوصهـ .. وسرقتــهـ ..!
*****
في النت
..الكل ضحية العادات
..والكل ظلمتهـ الظروف والكل تزوج ابنة عمهـ رغماً عنـــه
..والكل زوجتهـ لا تقدر مواهبـهـ المدفونـهـ ..!
****
في النت
.. كل الأشياء قابله للرهان لديهم
..فيتراهنونـ على القلوبـ..ويتراهنون على النساء ..
ويتراهنون على الأعراض .. ويتراهنون على الكبائر ..!
*****
في النت
.. كل الأحلام ورديـهـ ..وكل الحكاياتـ ورديـــه .. ووديهـ
وكل الليالي ورديـــهـ ..و وحدهـ الواقع أســود ..!
****
في النت
..لاتتعمد الغياب لتقيس مساحة فراغك لديهم
..ولاتنتظر ليلة ظلماء يتم افتقادك بها..
فكل ليالي النت خافتة الإضاءهـ ظلماء ..!
****
في النت
.. يفشل أصحاب الوجوهـ الواحدهـ
والقلوب الواحدهـ .. في المحافظه على الكثير
وينجح أصحاب الأقنعـه المتعددهـ والقلوب المتعددهـ في الكثيــر ..!
****
في النت
.. يتفننون بتسلق ( سلالم ) الأرواحـ
و ( سلالم ) الأكتاف و ( سلالم ) الظهور..
وخسران كل شيء من أجل الوصول لــ قمـهـ وهميــهـ ..!
****
في النت
.. يحاولون المستحيل للوصول للعناقيد المرتفعهـ
وحين تخذلهم أياديهم ..يصلونها بـ ألسنتهم
ولايكتفون بقول ( حامض ) ...والمغادرة بهدوء ..!
****
في النت
..! قلوب تعارفت وتحابت في الله ..
..فلا مكر ولا خداع ...
...ونحن بإذن الله منهم ..

رسائل [2]

يتحدث البعض عن المشترك النفسي للمجتمع ويضعونه ضمن الحواجز المانعة لنمو بعض الظواهر التي تخالف ما تعارف عليه وتصطدم في العمق مع خلفيته الممدة في الإطار التاريخي والأخلاقي لتكونه، وهو مشترك قد يكون محقا وقد لايكون فمعيار الحكم على مصداقيته وجود مرجعية ثابتة يستطيع المتحرك من خلالها المقدرة على محاورته ومحاولة إقناعه أو تبرير سلوك الحالة التي يتحرك من خلالها.

والمرجعية هي الخلفية التي طبعت مجتمعا معينا واقتنع أفراده أو تعارفوا على مبادئها وقواعدها الأساسية وقد يبررون سلوكهم وأحكامهم وما يريدون البناء عليه أو هدمه انطلاقا من هذه المرجعية، فهي بمعنى آخر إطاره الأخلاقي والقانوني.

وقد تغلب الحماسة أحيانا فيندفع البعض متوهما أو مدركا لنقد بعض المظاهر والسلوكيات وحتى الأشخاص، دون أن يضع في الاعتبار هذه المرجعية وما خلقته من مكونات في النفسية الفردية والجمعية فيقع في الذاتية أو ما يسمى النظرة أحادية الجانب، وهي نظرة تتناول لتأسيس أحكامها على ما تبلور في ذهنيتها من قناعات مسبقة أو تجارب خاصة أو سيطرة نموذج محدد تتباين قدرته في الوصول إلى المضمون الحقيقي وتجاوز الشكل.

تناول الحقيقة أو الوصول إليها لا يتم إلا من خلال نموذج مركب يدرس المشكل من مختلف زواياه والنموذج المركب إطار يضع الظاهرة في سياقها الحقيقي ويساعد كثيرا على تكوين صورة واضحة للواقع يمكن من خلالها وضع تقييم نقدي وأخلاقي له.

تجاهل النموذج المركب في نقد الظواهر قد يؤدي إلى انتقاص الحقيقة وخلق علل في الصورة العامة لدى الأفراد ومع ذلك فلدارسه عذر ما كان باحثا عن الحقيقة وطالبا من عملية نقده الوصل بينه وبين المجتمع وإن أخطأ في بداية الأمر .

قلنا أن المتجاهل للنموذج المركب قد نعذره ما دام طالبا للحقيقة فهو سيوسع من خلال الحوار قاعدته المعرفية وقد يصل إلى معالجات تفيد الفرد في ذاته والمجتمع الذي يدرسه. ولكن كيف هو الحال مع المتعالي والظان بلوغه عنان الفكر وشبعه الفكري . كيف السبيل معه؟

لا اخفيكم أني تقيأت ليلة أمس – وعذرا على ما تثيره هذه اللفظة في نفوسكم –لمجرد قراءاتي لهذا النوع من الكتاب فكيف لشخص مهما بلغ من الذكاء والثقافة والعلم أن يتجرأ على قرناء له بالإزدراء والتلميح المغرض أحيانا. لا أجد الوصف الملائم الذي يجب أن نصف به هؤلاء غير أن أقول لهم : إن تصور الذات على أنها قيمة مطلقة لذاتها أمر مشين ، وتصور العقل والمعرفة قائديين في إطار منفصل عن القيمة والمعنى وَهْمٌ لا يمكنه أن يستمر، وأن رفع الذات والتعالي على الآخر هو ابتذال للفكر وسقوط في الصبيانية المراهقة، وعلى كل من يظن في نفسه شبع فكري متخم أن يترفع عن النزول إلى أرض الواقع فتسقط أقنعته وتتهاوى عظمته المصطنعة وربما حياته كمعنى بطبيعة الحال.

إن العلم إلم يكن طريقا إلى إصلاح الذات لن يكون منارا يهتدي به الاخرون ، وما منا إلا صاحب رأي لم يزد على من جاء قبله إلا قليلا، وتذكروا أن رفعة العلم في تواضعه وتيسييره الصعب على من هم دونه لا بالإنطلاق معصوب العينيين في بيداء قل أن ترحم من يجور على قانونها.
هذا والسلام.

نَمْشي إلى الْغَايَةِ الكُبْرى على ثِقَةٍ // عَزْمٌ حَدِيدٌ ونَهْجٌ غَيْرُ مُنْبَهِمِ
وأَنْفُسٌ قدْ شَرَاها اللّـهُ صادِقَةٌ // أَقْوَى منَ الْمَوْتِ والتَّشْريدِ والأَلَمِ
ما طَأْطَأَتْ قَطُّ للطّاغوتِ صاغِرَةً// خَوْفاً وعَجْزاً وما أَلْقَتْ يَدَ السَّلَمِ
لَنْ يَغْلِبَ الْحَقَّ طَاغوتٌ فَلا تَهِنُوا // ولو تَسَلَّحَ بالأَفْلاكِ والرُّجُمِ
اللّـهُ أكبرُ والأَقْدارُ ماضِيَةٌ// أينَ الطَّواغِيتُ مِنْ عادٍ ومنْ إِرَمِ؟
سَنَصْدَعُ الْلَّيْلَ مَهْمَا اشْتَدَّ غَيْهَبُهُ // ونَحْمِلُ الفَجْرَ لِلإِنسانِ والأُمَمِ
فَجْرٌ منَ الْعَدْلِ والإسلامِ مُؤْتَلِقٌ // نُهْدي سَنَاهُ لأَهْلِ الأرضِ كُلَّهِمِ





[/color]

كلمات

● أنْ نَرْفَعَ كلامَ المخلوقِ إلى مستوى كلامِ الخالقِ في التّسليمِ والتّعظيمِ والطّاعةِ المطلقةِ، شِرْكٌ نَبْرَأُ إلى اللهِ منه، وسُخْفٌ نَرْبَأُ بأنفسنا عن الانحطاط إليه، مهما بلغ أصحابُ هذا الكلامِ في أنفسنا، واستأهلوا عندنا، من المحبّةِ والثّقةِ والتّقدير

● إنّنا مرحلةٌ من مراحلِ الطّريق، ولسنا نهايةَ الطّريق؛ وجسرٌ للمستقبل، فَلا بُدَّ من تجاوُزِنا للوصول إلى المستقبل
أمّا الذينَ يقفونَ عند ما صَنَعْناهُ وكتبناه، فلن يقتربوا منَ الغايةِ الْمَرْجُوَّة، ولن يُحقّقوا للإسلامِ والمسلمينَ والإنسانِ، ما يُؤْمَل فيهم، ويُنْتَظَرُ منهم، من الخير

● لا يصلُ الإنسانُ إلى الكمال، ولكن يقتربُ بسَعْيهِ وهدايةِ اللهِ مِنْهُ، ففيه دائماً -مَهْما حاولَ- نقص، ولا تكونُ له العِصْمَةُ -حاشى الأنبياء- فعنده دائماً -مهما حاولَ- خطأ، ولا بُدَّ أن يظهرَ أَثَرُ نقصهِ وخطئهِ فيما يقولُ أو يعمل

● انظروا إلى أقوالِنا وأعمالِنا بعينٍ واعيةٍ ناقدة، فتداركوا الْنّقص، وصحّحوا الخطأ، فذلك حقٌّ للهِ وللنّاس، وضرورةٌ للسّلامة والتّقدّم، وهو أفضلُ هديةٍ وأكرمُ يَدٍ تُسْدونَها إلينا في الحياة وبعد الممات

الإنسان الرائع يأسرك دائما، فمبجرد أن تذكره تحن إليه

النظر في صفحة السماء المتلألأة ، يهذب أرواحنا المتلهفة للجمال ، تلك الأرواح التي أظمأها الإيقاع السريع للحياة، وأظمأها عدم الإطمئنان لقلوب لا تهدأ هي الأخرى.
سحر الطبيعية سحر لا يقاوم ، فالإنسان في دوحتها عقل وروح ، نعم عقل وروح على غير الحال التي يكون فيها وهو بين أقرانه يحاول أن يعيش بثنائيتيه و لا يتحصل إلا على جسد منهك ونصف روح.
القراءة مفتاح يعطي الإنسان الحق على أن يتجول في آثار الماضي ومدن الحاضر وأحلام المستقبل ، والقراءة عندي هذه الأيام لا تثير إلا قلقا كبيرا من المستقبل.
يموت من لا يحلم ، والموت هنا بمعانييه كلها ، فنحن لا نصاب بالقلق إلا في لحظات غياب الحلم أو تشوش خارطة الطريق إليه.

أسلمة المعرفة
المبادئ العامة وخطة العمل
تأليف : د. إسماعيل راجي الفاروقي

بحث يقع في 55 صفحة من تأليف الدكتور الفاروقي والذي يعتبر من منظري مشروع إسلامية المعرفة ومن مؤسسي المعهد العالمي للفكر الإسلامي
للتحميل

لكل منا رؤية خاصة ومجال عام، فالشخصية تتأسس على التفاعل القائم بين هاتين الرؤتين ، ويحاكِم الإنسان غالبا ما ينظره من ميزان الإنطباع العام المتكون عنده.
كنت أفكر في بعض التناقضات التي تصبغ أهل المدن ، وأحاول أن أجد تفسيرا بين السير العام للشخصية وبين سلوك معين ، فلا أستطيع إلا أن أحاكم المدني من منظور القروي ، وأسقط عليه من تلك المرجعية ما يفسر لي لي ذلك التناقض
وعند ربط السلوك بمحددات الشرع وأوامره لا أجد مبررا لسيل الأحكام التي أطلقها عليه والتي قد تكون جارحة أحيانا ، وفي الوقت ذاته لا ألوم المرجعية القروية في شئ ، فالمجتمعان اصطبغا لظروف الجغرافية والتعدد والسكان بمعايير محددة قد تكون في جانب منهما أنبل عن الجانب الآخر ومع ذلك يظل المجتمعان شرقيان ذو نسب إنساني واحد.

كل ما تقدم هو تمهيد وختام للجواب عن سؤال يتردد على مسامع الشباب هذه الأيام ، ألا وهي وظيفة العمل في المطبخ أو تنظيف غرفة النوم أو غير ذلك من الأعمال المنزلية
فالأصل القروي ومنهجيته لدى الرجل ترى مجالات عملها خارج المنزل لا داخله وقد يكون الأمر مخطئا وربما متوافقا مع رؤية كثيريين
هذا هذيان ما قبل الإفطار

تحايا طيبة

أقرأ حاليا في كتابي وحي القلم للرافعي ، وفقه السنة للسيد سابق

سَلي الرّماحَ العَوالي عن معالينا، // واستشهدي البيضَ هل خابَ الرّجا فينا
وسائلي العُرْبَ والأتراكَ ما فَعَلَتْ // في أرضِ قَبرِ عُبَيدِ اللَّهِ أيدينا
لمّا سعَينا، فما رقّتْ عزائمُنا // عَمّا نَرومُ، ولا خابَتْ مَساعينا
يا يومَ وَقعَة زوراءِ العراق، وقَد // دِنّا الأعادي كما كانوا يدينُونا
بِضُمّرٍ ما رَبَطناها مُسَوَّمَة // ، إلاّ لنَغزوُ بها مَن باتَ يَغزُونا
وفتيَة ٍ إنْ نَقُلْ أصغَوا مَسامعَهمْ، // لقولِنا، أو دعوناهمْ أجابُونا
قومٌ إذا استخصموا كانوا فراعنة // يوماً، وإن حُكّموا كانوا موازينا
تَدَرّعوا العَقلَ جِلباباً، فإنْ حمِيتْ // نارُ الوَغَى خِلتَهُمْ فيها مَجانينا
إذا ادّعَوا جاءتِ الدّنيا مُصَدِّقَة // وإن دَعوا قالتِ الأيّامِ: آمينا
إنّ الزرازيرَ لمّا قامَ قائمُها // تَوَهّمَتْ أنّها صارَتْ شَواهينا
ظنّتْ تأنّي البُزاة الشُّهبِ عن جزَعٍ // وما دَرَتْ أنّه قد كانَ تَهوينا
بيادقٌ ظفرتْ أيدي الرِّخاخِ بها، // ولو تَرَكناهُمُ صادوا فَرازينا
ذلّوا بأسيافِنا طولَ الزّمانِ، فمُذْ // تحكّموا أظهروا أحقادَهم فينا
لم يغنِهِمْ مالُنا عن نَهبش أنفُسِنا، // كأنّهمْ في أمانٍ من تقاضينا
أخلوا المَساجدَ من أشياخنا وبَغوا // حتى حَمَلنا، فأخلَينا الدّواوينا
ثمّ انثنينا، وقد ظلّتْ صوارِمُنا // تَميسُ عُجباً، ويَهتَزُّ القَنا لِينا
وللدّماءِ على أثوابِنا علَقٌ // بنَشرِهِ عن عَبيرِ المِسكِ يُغنينا
فيَا لها دعوه في الأرضِ سائرة // قد أصبحتْ في فمِ الأيامِ تلقينا
إنّا لَقَوْمٌ أبَتْ أخلاقُنا شَرفاً // أن نبتَدي بالأذى من ليسَ يوذينا
بِيضٌ صَنائِعُنا، سودٌ وقائِعُنا // خِضرٌ مَرابعُنا، حُمرٌ مَواضِينا
لا يَظهَرُ العَجزُ منّا دونَ نَيلِ مُنى // ولو رأينا المَنايا في أمانينا
ما أعوزتنا فرامينٌ نصولُ بها، // إلاّ جعلنا مواضينا فرامينا
إذا جرينا إلى سبقِ العُلى طلقاً // إنْ لم نكُنْ سُبّقاً كُنّا مُصَلّينا
تدافعُ القدرَ المحتومَ همّتُنا، // عنّا، ونخصمُ صرفَ الدّهرِ لو شينا
نَغشَى الخُطوبَ بأيدينا، فنَدفَعُها // وإنْ دهتنا دفعناها بأيدينا
مُلْكٌ، إذا فُوّقت نَبلُ العَدّو لَنا // رَمَتْ عَزائِمَهُ مَن باتَ يَرمينا
عَزائِمٌ كالنّجومِ الشُّهبِ ثاقِبَة // ما زالَ يُحرِقُ منهنّ الشيّاطِينا
أعطى ، فلا جودُهُ قد كان عن غلَطٍ // منهِ، ولا أجرُهُ قد كان مَمنونا
كم من عدوِّ لنَا أمسَى بسطوتِهِ،// يُبدي الخُضوعَ لنا خَتلاً وتَسكينا
كالصِّلّ يظهرُ ليناً عندَ ملمسهِ، // حتى يُصادِفَ في الأعضاءِ تَمكينا
يطوي لنا الغدرَ في نصحٍ يشيرُ به // ويمزجُ السمّ في شهدٍ ويسقينا
وقد نَغُضّ ونُغضي عن قَبائحِه، // ولم يكُنْ عَجَزاً عَنه تَغاضينا
لكنْ ترَكناه، إذْ بِتنا على ثقَة // إنْ الأميرَ يُكافيهِ فيَكفينا

المقطع الأول لخلف بن سعيد الجابري
الملف الأول : تشح تشح
نوع الملف صوتي
التنزيل

الملف الثاني: رزحة + تشح تشح + ميدان
نوع الملف : صوتي
المدة : 8 دقائق

ونرفق بالمناسبة هنا مجموعة مقاطع لفن الرزحة في قرية بمة معظمها للفاضل خلف الجابري

ومع انتشار هذه الظاهرة فى الغرب وزيادة الأعداد المطالبة بها ، كيف تري العاملة الأمر ، هل تعمل من أجل المساواة والحرية أم لأهداف أخرى ،سؤال طرحه - لهنّ - على بعض عاملات مصر
معادلة صعبة

عمل والمساواة بالرجال ، واستماتة الجمعيات النسائية لنيل هذا الحقتقول شيماء رأفت "صحفية" : أنا مع عمل ، فهو يمنحها فرصة لإثبات ذاتها وتحقيق نجاحات يستفيد منها المجتمع ، وتعود عليها بالنفع أدبيا ومادياً ، ولكن ينطبق ذلك على نوعية معينة من المهن التي تكتسب فيها حواء كل يوم قدرا من المعرفة والخبرة العملية الحقيقية وليست الوظائف الإدارية الروتينية التي لا تضيف لها شيئا ، أي أنني مع العمل الذي يضيف لحواء بالفعل" ، وتضيف : بالطبع تلجأ الشريحة العظمى من النساء للعمل لدوافع مادية ، ولكن جانبا منهن يبحثن عن تحقيق الاستقرار المادي وأحيانا تنزل للعمل حتى لا تطغى أعمال المنزل وتربية الأبناء على تفكيرها وتحولها لأنثى ساذجة ، وأرى أن حينما تعمل عليها أن تدرك أن بيتها له كل الأولوية من رعاية زوجها وأبنائها ونفسها ، وإذا تمكنت من القيام بدورها على النحو المطلوب في هذه الأمور فإن العمل إضافة كبيرة لها ولأسرتها. وتؤكد شيماء أن المعادلة بالنسبة لها ليست صعبة بطبيعة عملها كصحفية ، لأنها لا ترتبط بأوقات معينة أو ساعات محددة تقيدها ، وبذلك تضمن الرعاية الكاملة لزوجها وأبنائها ،بعكس المهن الأخرى التي تستقطع وقتاً وجهداً كبيراً من .

الأسرة أولاً:

مني الزناتي غير متزوجة وتعمل بمجال العلاقات العامة ، ولكنها تؤكد أنها مع أول فرصة لتأسيس أسرتها القادمة ستترك العمل فوراً ، ولكن يجب أن يكون القرار قرارها دون ضغط من شريك حياتها مشيرة إلى أن ظروف ونمط الحياة السريع لا تستطيع العاملة التوفيق بين تربية الأبناء وإتمام عملها على أكمل وجه.

وتوافقها الرأي سامية حسين والتي تعمل مديرة فرع بأحد البنوك قائلة : بعد كل هذا العمر الطويل من العمل ، آمنت وصدقت أن البيت والمكوث به نعمة كبري وقيمة غالية ، ففيه صون للمرأة وحفظ لكرامتها ، وحماية لها من الذل ومكابدة الأهوال وهي تدفع عن نفسها الأذى كل يوم إن لم يكن بالشوارع والطرقات ففي مجال العمل نفسه الذي لا يرحم بل فيه من الظلم الكثير إن لم يكن تمييز فتحرش ، وإن يكن هذا وذاك فحقد وحسد وغيرة ، أو نميمة وغيبة وخوض في الأعراض ، وأشياء أبعد ما تكون عن العمل أو صالح العمل ، وأمور شخصية تحكم وتتحكم وعلاقات ومصالح خاصة وغير ذلك ، مما أفقد بيئة العمل بمجملها جو الأخلاق فصار العمل أي عمل مجرد "سبوبة" وأكل عيش ولم يعد هدف أو تحقيق ذات أو غير ذلك من الكلام الضخم الذي كان يتشدق به دعاة التحرر وحرية ، فالأكرم للمرأة الآن وفي هذا الزمن أن تعود إلي البيت عزيزة مكرمة "هانم" كما في زمن ما قبل الحرية والمساواة .


كماليات مفقودة:

إلا أن الواقع قد يكون مختلف ، بل وتؤكد - ندي شريف - موظفة بأحد شركات المحمول أنها تتمنى أن تتفرغ للبيت ورعاية طفلها الوحيد ، ولكن "ما باليد حيلة" بحد تعبيرها ، قائلة : " بالرغم من عمل زوجي كمحاسب بأحد الشركات الهندسية إلا أن راتبه لا يكفي سوى للمتطلبات الأساسيات المنزل فقط ، وأنا خجولة لا أستطيع أن أثقل كاهله ببعض الأمور التى قد يعتبرها كثير من الرجال كماليات أو رفاهية ، ولكن زوجي رجل بمعنى الكلمة لا يقبل أن أشارك بجنية واحد في مصروف البيت ، ولأني أعتدت على الرفاهية يوفر لي راتبي الكبير كل ما أحتاجه من كماليات لن يتمكن زوجي من تلبيتها مع ظروف الحياة الصعبة " مشيرة إلى أن الأمر كان سيتغير إذا كان زوجها أيسر حالاً.

حواء عودي إلى البيت ، دعوة تدليل