الآن وقد وصلنا إلى مرحلة الفتوحات الإسلامية وما جلبته معها من عدل وإرساء سلام، ونظام وحياة اجتماعية عادلة والجميع سواسية، بعدأن انتهت حقبة ما قبل الإسلام بما لها وما عليها، عسى ولعل أن تعم الفائدة المرجوة.
معركة القادسية
كانت معركة القادسية عام 636 واحدة من المعركتين الرئيسيتين اللتين منحتا العرب والإسلام هيمنة على مملكة الساسانيين الفارسية، يقولمؤرخو العصور الوسطى إن أمير الخليفة عمر بن الخطاب، سعد بن أبو وقاص أرسل مبعوثيه إلى الشاب الساساني شاه يزدجرد يطالبهبقبول دين النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، لكن يزدررد طرد السفراء، وأمر بوضع كيس من الأرض على أكتاف رئيسهم كإهانة، وأمرقائده رستم بعبور نهر الفرات من أجل إعادة المسلمين إلى شبه الجزيرة العربية.
التقى رستم بالعرب بالقرب من مدينة القادسية، على سهل رملي بالقرب من حافة الصحراء، كان لديه جيش مدجج، وربما أكثر من ضعفعدد الطرف الآخر، استمرت عدة معارك منفصلة، سميت بمجملها معركة القادسية، استمرت أربعة أيام وانتهت بانتصار العرب المسلمين، منبينهم وبين الفرس، تكونت الكتلة الرئيسية للجيش من سلاح الفرسان والرماة. تذبذب النجاح طيلة الأيام الأربعة، أولها أطلق عليه العرب يوم”القتال اليدوي”، و”يوم المساعدة” الثاني، و”يوم المعركة الشرسة” الثالث. وفي نهاية اليوم الثالث، لم يكن النصر قد حسم بعد، واستمرتالمعركة طوال الليل التالي، التي أطلق عليها العرب اسم “ليلة البكاء”. فقط في اليوم الرابع، عندما هزمت عاصفة سحابة من الغبار في وجهالفرس، تم تجاوز رستم وقتل خلال الرحلة من قبل فارس عربي، وضع العرب رأسه على رمح وحملوه أمام صفوفهم، أرعب المشهد تلك الأجزاءمن الجيش الفارسي التي كانت لا تزال تقاتل، وسرعان ما لاذ جميع الفرس بالفرار.
سقطت راية الدولة للساسانيين، المصنوعة من جلد النمر، المطرزة باللآلئ والمزينة بأحجار باهظة الثمن، على الأرض وأصبحت فريسةالمنتصرين، اكتملت هزيمة الفرس في القادسية، قتل معظم محاربيهم، وتناثر الناجون، وبفضل هذه المعركة سيطر العرب المسلمون علىالعراق، التي كانت تحت حكم الساسانيين، وبعد ست سنوات، بعد معركة نهاوند (642) تمت السيطرة على كل بلاد فارس، استبدل الفرسأبجديتهم بالأبجدية العربية بعد أن استقر الحكم الإسلامي في بلادهم، وأقدموا على اعتناق الإسلام تدريجياً، لكنهم لم يتعربوا عكس أهلالعراق والشام ومصر، وفضَّلوا الاحتفاظ بهويتهم القومية الخاصة، وفي وقتٍ لاحق، امتزجت الثقافة الفارسية بالثقافة الإسلامية ونتج عنهاثقافةً جديدة مُميَّزة انعكست بشكلٍ واضح على أغلب أنحاء المشرق.
وهنا لا بد أن نستشهد بأن الفاتحين المسلمين تركوا خيار الاحتفاظ للناس بعاداتها وتقاليدها، دون إجبارها على أي شيء، وهذه هي أخلاقالمسلمين التي نعرف، في كل البلاد التي وصلوها، وانضمت تحت راية الإسلام، كما لا بد لنا من ذكر الحالة الاجتماعية والعامة في تلكالفترة، وخاصة العراق الذي كان جزءاً من الحضارة الفارسية، لكن كسرى الأول، وبالمناسبة زرت إيوان كسرى أو ما يسمى طاق كسرى أيالقصر الأبيض وهو يقع جنوب بغداد، ويزوره الكثير من الإيرانيين من باب الاعتزاز بأمجادهم وتراثهم.
كان كسرى يستخدم سكان هذه المنطقة أي العراق كعبيد، عرباً كانوا أم غير عرب في تلك الحقبة، كانوا عبيداً ودون المستوى الاجتماعي،فكانوا مستخدمين للأعمال الشاقة والتي تتطلب جهود كبيرة، ما يعني أن كل من سكن أرض العراق لم يكن له أي قيمة لدى كسرىأونيشروان، الذي كان يرى عرقه هو الأفضل وكل ما دوه يجب سحقه، بالتالي، لولا الفتح الإسلامي للعراق وبلاد الرافدين، لبقي العراقمستعبداً، فجاء الإسلام ومنح قيمة وكرامة لسكان تلك البقعة الجغرافية، مع الإشارة إلى أن مدينة الكوفة آنذاك، كانت ثكنة عسكرية وكانالقائد فيها قبل سعد بن أبي وقاص، المثنى الذي توفاه الله ثم جاء سعد من بعده، وفي معركة القادسية أو معركة الفيلة آنفة الذكر تم إسقاطكسرى، لذلك مع مجيء الإسلام أعيدت الحقوق، وفي عهد الفاروق، الخليفة عمر بن الخطاب، أمير المؤمنين، في الأراضي التي سيطرعليها، أطفأ نار المجوس، ورفع من شأن الإنسان في العراق، والفتوحات الإسلامية كل حربها كانت ضد الاستعباد، والرق، وبنفس الوقتاستفاد الخلفاء المسلمين من الفرس بطريقة الدواوين والكتابة والمراسلات كما شرحنا وسنشرح في الأجزاء القادمة، والأهم أن الخليفةالفاروق ساوى بين الفارسي والعربي، كما كان في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومن منّا ينسى كلمة أمير المؤمنين، الخليفة الفاروقالمشهورة، (متى استعبدتم الناس ولقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً)، فقد رفع سيدنا عمر بن الخطاب من شأن العراق منذ بداية الإسلام حتىيومنا هذا، ومدارس العراق وحضارتها شاهدة على ذلك وتاريخ الطبري والبغدادي وغيرهما تشرح الكثير لمن أراد التوسع.
الثقافة الفارسية وتأثيرها على الدول الأخرى
الشخصيات من أصل فارسي، كانت الشخصيات البارزة للدولة الإسلامية والثقافة الإسلامية حتى في الوقت الذي ظلت فيه اللغة العربيةهي اللغة الأدبية الوحيدة في العالم الإسلامي، لكن ما هو أقل وضوحاً هو إلى أي مدى كان عملهم استمراراً مباشراً للحياة الثقافية لبلادفارس الساسانية قبل الإسلام، باستثناء بابل القديمة، حيث كانت تقع عاصمة الساسانيين، ولكن السكان من حيث اللغة لم يكونوا فيالغالب إيرانيين، كان لمناطق الدولة الساسانية السابقة تأثير أقل على تطور الدين الإسلامي والدولة والعلم من بلخ، التي لم تكن ملكاًللساسانيين أبداً، حيث وجد الفاتحون العرب هيمنة البوذية، ومن بلخ جاء وزراء خلفاء بغداد البرامكيون.
لم يدمر الغزو العربي الدولة الساسانية فحسب، بل وجه أيضاً ضربة قاتلة إلى الدين والنظام الطبقي لبلاد فارس ما قبل الإسلام، حيث لايزال لديانة زرادشت عدد قليل من الأتباع، ما يسمى جبرا، أو بارسيس، ولكن فيها، تحت تأثير الإسلام، فازت فكرة التوحيد بالنصر الكاملعلى المعتقدات الوثنية السابقة؛ كما توقفت منذ فترة طويلة زواج الأب بابنته، والابن من الأم، والأخ بأخته، التي كان يقرها الدين في السابق،على عكس الحقائق، حاول الفرس، بما في ذلك الهبرا، الموجودون بالفعل في العصور الوسطى، كما هو الحال الآن، بعناد إثبات أنه في بلادفارس وقبل الإسلام لم يكن هناك أي معتقدات وثنية أو زيجات المحارم، حيث تم تصوير جوانب أخرى من حياة بلاد فارس قبل الإسلام فيضوء وطني واحد، غالباً في تناقض واضح مع الحقائق: تألق المحكمة الساسانية، قوة الدولة، حكمة الملوك والوزراء الحالة الثقافية للبلاد،بطريقة أو بأخرى، حاولوا ربط شخصيات العصر الإسلامي، بما في ذلك أشخاص من بلخ، بالأساطير حول حالة الساسانيين، التي تمتأليف الأنساب من أجلها.
اعتبر العلماء الأوروبيون سابقاً إحياء الجنسية الفارسية كنتيجة مباشرة لتشكيل سلالات وراثية في بلاد فارس، مستقلة تقريباً عن بغداد؛يُزعم أن السلالات من أصل فارسي وحتى تركي ساهمت في تطوير القومية الفارسية من أجل زيادة تشتيت انتباه السكان عن بغدادوالخلفاء، استرشد السلطان محمود (997-1030) من السلالة الغزنوية، من أصل تركي، بمثل هذه الاعتبارات، حيث كان في بلاطه فيمدينة غزنة (في أفغانستان الحالية) أفضل ممثلي الشعر الفارسي في ذلك الوقت، بما في ذلك الفردوسي، وجد ملجأ مؤلف الملحمةالفارسية الشهيرة شاهنامه.
كانت الظروف التي حدث فيها انهيار النظام القديم وانبعاث البلد إلى حياة جديدة أكثر تعقيداً بكثير، في القرون الأولى للإسلام،الأرستقراطيين الفارسيين، والدكان، مثل أحفاد اللوردات الإقطاعيين الأوروبيين، تحملوا فقدان أهميتهم السياسية السابقة من أجل فوائدالخدمة العامة والحفاظ على الامتيازات الاقتصادية والاجتماعية لكبار ملاك الأراضي، كانت بلاد فارس الساسانية للعرب أنفسهم نموذجاًلدولة جيدة التنظيم؛ بدا أن إدخال مؤسسات من النوع الفارسي أدى إلى تقوية الإسلام وقوته، لذلك، يمكن للمستشارين الفارسيين للخلفاءوحكامهم أن يطلقوا على أنفسهم مسلمين متدينين ورعايا مخلصين للخلفاء، فقد وجد المذهب الشيعي أرضاً خصبة بين الشعب الفارسي،لكن عنصر المعارضة كان أكثر أهمية في هذه الحالة من عنصر الجنسية، حيث أصبحت مدينة قم في وقت مبكر واحدة من مراكز التعصبالشيعي، والتي لا تزال قائمة، على الرغم من أن غالبية السكان فيها كانوا من العرب، مؤقتاً، يمكن للأرستقراطيين أن يتحدوا مع الناسلتحقيق هدف مشترك.
الأرستقراطيون، مع جماهير الشعب، التي وحدهم الزعيم الشيعي أبو مسلم الخراساني، حاربوا آخر الخلفاء الأمويين، ولكن فور تحقيقالهدف المشترك، انقسمت المصالح، قُتل أبو مسلم وتمرد أنصاره على الحكومة؛ استمر أعضاء الطبقة الأرستقراطية، البرامكيون، في خدمةالخلفاء العباسيين حتى وقعوا ضحية لرد الفعل الديني والسياسي في السنوات الأخيرة من حكم هارون الرشيد، ونتيجة الصراع بين أبناءهارون الرشيد والأمين والمأمون، يمكن تفسيرها برد الفعل نفسه والمقاومة التي أحدثها، حيث رفع المأمون راية الشيعة، لكن فور دخوله بغدادتخلى عن اللون الأخضر للشيعة وعاد إلى ولاية العباس السوداء، بالإضافة إلى ذلك، لم يتخذ قرار الخليفة تحت تأثير العرب، ولكن تحتتأثير القائد الفارسي طاهر، مؤسس سلالة الطاهريين. قام الطاهريون، كما كان الحال قبل البرامكيين، بدور نشط في الفتح للعرب والإسلامللمناطق الواقعة على طول الساحل الجنوبي لبحر قزوين، والذين تمكنوا في عهد سقوط الدولة الساسانية من الدفاع عن استقلالهم، وطريقةالحياة السابقة، وهنا انتقلت الجماهير من دين زرادشت إلى الشيعة، الذي ارتبط انتشاره بتدمير النظام القبلي وممتلكات الأرض الكبيرة،رافق الكفاح ضد الخلافة والإسلام، كما حدث في حالات مماثلة في أوروبا، حيث سعى الأمراء للحصول على دعم جماهير الشعب ورفعواشعار “الفلاحين” ضد “ملاك الأراضي” الذين كانوا يعتبرون حلفاء للعرب، الذين تمكنوا، في عهد سقوط الدولة الساسانية، من الدفاع عناستقلالهم وطريقة حياتهم السابقة.
أصبح الوضع أكثر تعقيداً تحت تأثير تطور الحياة الحضرية وتشكيل مراكز ثقافية جديدة، من مدن بلاد فارس العظيمة في القرنين التاسعوالعاشر، نعرف أصفهان أفضل، بفضل الجغرافيين اللذين أتيا من هذه المدينة، لدينا وصف مفصل لأصفهان وضواحيها، هنا، كما في مركزكبير، تم تمثيل كل التيارات، تقاتل فيما بينها من أجل الهيمنة، أصفهان هي مسقط رأس العربي الشهير (القرن العاشر)، مؤلف كتابالأغاني الشهير (أبو الفرج الأصفهاني)، وفي الوقت نفسه مسقط رأس ثلاثة من المترجمين الثمانية المشهورين للملحمة الفارسية إلىالعربية، في مدينة أصفهان، كانت بعض المناطق مأهولة بالكامل من قبل “النبلاء ديهكان”، على ما يبدو، في الواقع، تحولوا إلى فلاحين،ولكن، مثل طبقة النبلاء البولنديين، احتفظوا بذكرى أصلهم النبيل، نظروا بازدراء إلى عامة الناس ودخلوا في الزواج فيما بينهم فقط، فيمناطق أخرى من نفس المنطقة، حيث كان التكوين السكاني مختلطاً وسادت “الطبقات الدنيا”، انتشرت طائفة شيوعية، نشأت في العصرالساساني وتم استعادتها تحت اسم مختلف في ظل الإسلام.
لم يتمكن ممثلو الأدب والعلم من الانضمام بشكل كامل إلى أي من الجانبين، مع جماهير الشعب والأمراء الذين خرجوا من الشعب أو وقفواإلى جانبهم، اجتمعوا بالعداء تجاه العرب والإسلام والقومية الفارسية والتعاطف مع الشيعة وغيرها من التعاليم؛ من ناحية أخرى، من حيثاهتماماتهم الثقافية والطبقية، فقد وقفوا أقرب إلى أبطال الطبقة الأرستقراطية والمحافظة الاجتماعية. لذلك حدث الإحياء الثقافي لبلاد فارسفي ظل ظروف بالغة الصعوبة، لا تزال بعيدة عن أن يوضحها العلم بالكامل. لم يقتصر الأمر على استخدام الأبجدية العربية من قبلالمسلمين فحسب، بل اعتمدها أيضاً ممثلو دين زرادشت فيما بعد؛ تم تشكيل لغة فارسية جديدة، مع العديد من الكلمات العربية. تم التعاملمع آثار الكتابات السابقة، بما في ذلك الكتب المقدسة، بصعوبة كبيرة وكما أظهرت الدراسات، مع وجود أخطاء كبيرة، استخدم الشعرالفارسي الجديد بعض الأشعار من أصل ما قبل الإسلام، لكن هذه العدادات أيضاً استقبلت أسماء عربية وتم تغييرها وفقاً لقواعد التأليفالعربي. لم يحتفظ الفرس حتى بتقاليد موثوقة حول بداية شعرهم، يتم الاستشهاد بقصيدة تحية، كما لو كانت عند مدخل الخليفة المأمونإلى ميرف من قبل عباس، والتي تقول إنه لم يؤلف أحد الشعر بهذه اللغة. لكن أصالة هذه القصيدة، في المحتوى واللغة على حدٍ سواء،متطورة جداً وشبيهة جداً بلغة الشعر اللاحق، تثير شكوكاً كبيرة. ومع ذلك، فإن وجود الشاعر نفسه يمكن الاعتراف به على أنه أمر مؤكد؛جغرافي من القرن التاسع يكتب باللغة العربية يستشهد ابن خردبة بآية عباس بن طرخان في جميع الاحتمالات: نفس الشخص، باللغةالفارسية، بأشكال لغوية قديمة وإشارات إلى أحداث غير معروفة تماماً في تاريخ مدينتي سمرقند وشاش (طشقند)، مما يشير إلى أصلالشاعر في آسيا الوسطى، في الوقت نفسه، على الجانب الآخر من العالم الإيراني، عاش شاعر آخر، محمد بن باعيس، صاحب حصنينبالقرب من بحيرة أورميا، كتب الشعر باللغتين العربية والفارسية. حظيت قصائده الفارسية، التي لم تصلنا ولم يذكرها مؤرخو الأدبالفارسي، في وقت من الأوقات، بحسب تاريخ الطبري، الذي كتب بالعربية، بشعبية كبيرة في موطن الشاعر. من المعروف عن الشاعر نفسهأنه شارك في الانتفاضة المعادية للمسلمين والعرب، التي نشأت في أذربيجان في نهاية عهد المأمون وتم تهدئتها بعد عشرين عاماً فقط، ثمذهب (قبل فترة طويلة من تهدئة الانتفاضة) إلى جانب العرب.
أما الطاهريون (821-873)، الذين وضعوا الأساس للسلالات الإسلامية من أصل فارسي، وفقاً للأسطورة، كانوا معاديين للأدب الفارسيواعتبروا دراسته غير متوافقة مع العقيدة، لكن الإجراءات التي اتخذوها لفرض النظام ليس فقط في خراسان التي تخصهم، ولكن أيضاً فيمناطق أخرى (في بغداد نفسها، خاصة بعد انتقال الخلفاء إلى سامراء، كانت القوة العسكرية في الغالب في يد أحد الطاهريين) كانينبغي أن يخدم مصلحة الثقافة بما في ذلك الفارسية. تحتهم، بدلاً من ميرف، أصبحت نيسابور المدينة الرئيسية في خراسان، والتي سرعانما أصبحت واحدة من المراكز الثقافية الرئيسية.
من أجل إحياء الأدب الفارسي، قامت السلالة السامانية (875-999) في المقام الأول بإحياء الأدب الفارسي، والتي، بعد انقطاع معين،انتقلت السيطرة العليا على خراسان وجزء تركستان الذي غزاها المسلمون في ذلك الوقت من الطاهريون، حيث جذبت عاصمة السامانيين،بخارى، عدداً كبيراً من الشعراء والعلماء؛ كانت دولتهم تعتبر في القرن العاشر واحدة من أفضل الأماكن، جاء السامانيون من بلخ وكانواإيرانيين حسب الجنسية، كانت لغة إنتاج الدولة تحت حكم معظم حكام هذه السلالة هي اللغة الفارسية. لكن الكتّاب العرب تمتعوا بالرعايةفي بلاطهم، جنباً إلى جنب مع الكتاب الفارسيين، باستثناء فترة وجيزة في الأربعينيات من القرن العاشر، عندما استسلمت الحكومة لتأثيرالدعاية الشيعية، ظل السامانيون مدافعين عن الإسلام، من المعروف واحد؛ تحتها، تمت ترجمة شرح موسع للقرآن كتبه الإمام الطبري، وتمجمع شرح أصلي باللغة الفارسية، لقد اتخذت السلطات اللاهوتية قراراً خاصاً بأن لغة الأدب اللاهوتي، بجانب اللغة العربية، يمكن أن تكونأيضاً فارسية. حتى أن علماء اللاهوت غامروا في التأكيد على أن أقدم الأنبياء قبل إسماعيل (ابن إبراهيم)، سلف العرب، كانوا يتحدثونالفارسية، مرة أخرى في القرن الثاني عشر، كان هناك رأي مفاده أن إبراهيم بشر بتعليمه في بلاط الملوك الفارسيين. لكن الشعراءالفارسيين، الذين كتبوا قصائد للسامانيين، عبّروا، مع ذلك، عن أفكار خبيثة للغاية من وجهة نظر الشاعر روديكي، الذي جاء من سمرقند،الذي كان شعبياً ونسياً فيما بعد، وجد أنه لا معنى لتحويل وجهه إلى الكعبة عندما ينجذب القلب إلى المزارات الوثنية؛ يجب أن يكتفي المرءبمحبة الله التي تشترك فيها جميع المذاهب: “إلهنا يستقبل منك إثارة الحب، لكنه لا يقبل الصلاة”، ويتحدث الشاعر نفسه بكل تأكيد عنإخلاصه للخلفاء الشيعة – الفاطميين، بل ويعبر عن وجهة نظر وثنية بحتة عن السماء والأرض كأب وأم للناس؛ عن وفاة أحد معاصريه، يقولروديكي: “أعاد روحه العظيمة إلى الآب، لقد خان جسده الأسود للأم”، يقول الشاعر دكيكي، مؤلف المحاولة الأولى لتوضيح التقاليد الملحميةللشعب الفارسي في الشعر، إنه يفضل كل شيء آخر من النبيذ، وشفتين حبيبته وتعاليم زرادشت.
في نفس القرن العاشر، تحت تأثير إضعاف الخلافة، بدأ الحكام المحاربون للساحل الجنوبي لبحر قزوين بغزو المناطق الأكثر ثقافة فيإيران؛ وضع قادة بعض هذه الحركات لأنفسهم هدف تدمير الخلافة واستعادة عرش الساسانيين، نجحت إحدى السلالات الحاكمة في بحرقزوين، البوند، إلى حد ما في تحقيق هذا الهدف؛ استولى البوند على بغداد وحرم الخلفاء من السلطة، ظهر على عملاتهم المعدنية لقب ملوكبلاد فارس قبل الإسلام – شاهنشاه (ملك الملوك)، لكن لم تكن دولة البوند استبدادية. قام ممثلو السلالات بتقسيم المناطق المحتلة فيما بينهم،وانتقلت الهيمنة من فرع من سلالة إلى أخرى؛ كما لم يكن هناك عاصمة دائمة للدولة؛ كانت الأسبقية للمدينة التي كان يحكمها أقوى أميرفي ذلك الوقت، مع كل الجوانب السلبية لهذا النظام المحدد، فقد ساهم في تطوير الحياة الحضرية وتشكيل المراكز الثقافية؛ اعتنى كل أميربازدهار المدينة التي ترتبط بها قوته، وحاول جذب العلماء والكتاب إلى بلاطه. انتقلت الحياة الثقافية تدريجياً من بغداد والبصرة إلى المدنالكبرى في بلاد فارس – ري (إلى الجنوب الشرقي من طهران الحالية) وأصفهان وشيراز، حيث جمع الأمراء الكتب وتم إنشاء مكتبات كبيرة. تمتعت العلوم الدقيقة أيضاً برعاية الأمراء؛ في شيراز، تم ذكر مرصد تحت اسم البوند، الذي مثلت أدواته بالفعل خطوة مهمة إلى الأماممقارنة بأدوات ما قبل الإسلام. وعقد أحد القساوسة البويهيين في بغداد اجتماعات العلماء والأدباء، ويوماً للفقهاء، ويوماً آخر للأدب، وثالثلعلماء اللاهوت العقائدي، والرابع للفلاسفة.
من ناحية أخرى، لم يجلب البوندون معهم أي تقاليد أدبية من مناطق بحر قزوين، لقد خضعوا تماماً لتأثير الأدب العربي وكانوا غير مبالينتماماً بالأدب الفارسي، من الشعراء الفارسيين في دولتهم، لم يكتسب أحد الشهرة؛ لكن في الوقت نفسه، استمر الشعر الفارسي فيالتطور في دولة السامانيين وخلفائهم في المناطق الإيرانية الشرقية، الغزنويين، ثم جاء من مدينة طوس في خراسان الشهير الفردوسي، وهوأول الشعراء الفارسيين الذين احتفظوا بشهرته حتى يومنا هذا، والذي جمع التقاليد الملحمية لإيران من العصور الأسطورية إلى الفتحالعربي في قصيدة واحدة، بالتالي، الفردوسي، كان له أسلاف في القرن العاشر، فقد قام الشعراء الفارسيون الجدد بمعالجة الآثارالملحمية، مثل بعض الأعمال الأدبية الأخرى في فترة ما قبل الإسلام، ليس من أصول أصلية بقدر ما كان من ترجمات عربية؛ حيث أصبحاسم شاه (“كتاب الملوك”) للفردوسي كنزاً وطنياً للشعب الإيراني بأسره؛ كملحمة بطولية، تم نقلها أيضاً من قبل غير الإيرانيين الذين تأثروابالثقافة الفارسية – الأرمن والجورجيون والأتراك.
أما في الأدب العالمي، فهو أمر منفصل كلياً، حيث شهدت جميع الدول الكبرى الأخرى ذروة حياتها السياسية في وقت كان فيه سحرالملحمة قد دمر بالفعل بسبب قلة الكتب، إذ استمر الفرس في العصر الساساني والقرون الأولى للإسلام، على الرغم من التأثير الكبير لمحوالأمية، في العيش في تقاليد ملحمية، وفي عصر الإسلام، مع تطور الحياة الحضرية والانحدار الأخير للفارسيين، كان هذا التغيير، حيث أناسم الشاه تسبب في العديد من التقليد، على طراز الفردوسي، كما تم تمجيد ملوك العصور اللاحقة، حتى القرن التاسع عشر، لكن كل هذهالأعمال تتميز بنفس انعدام الحياة مثل ملحمة ما يسمى بالعصر الكلاسيكي الزائف في أوروبا، مع اختلاف أن الشعراء الفارسيين مع ذلكقلدوا شعراء شعوبهم.
في ظل تصدر الفردوسي، كان لا يزال من المستحيل التنبؤ بالعواقب التي كان يجب أن تترتب على نجاح الكتب على الملحمة؛ العدو الخطيرللملحمة، كما هو الحال في أوروبا في العصور الوسطى، لم يكن سوى ممثلين للدين، الذين، بالطبع، لم يتعاطفوا مع تمجيد أبطال الوثنيين،لكن لم تتح لهم الفرصة لتدمير مجد مغنيهم، على الرغم من أنهم خلال حياتهم طوال حياته تسببوا له في الكثير من الحزن وخيبة الأمل، قدمالفردوسي قصيدته للسلطان التزنوي محمود، رغم أنه أنهاها قبل فترة طويلة من تولي محمود العرش، السلطان محمود، الذي كان تحت تأثيرالأوساط الدينية وكان يعتبر نفسه أحد أعمدة الأرثوذكسية، خدع آمال الشاعر، الذي عبر عن سخطه بسخرية شديدة من السلطان، حيثأُجبر على اللجوء إلى الحكام الأجانب، ولم يلق تعاطفاً حتى من أبطال التقاليد الساسانية، البوندس، وتحت تأثير دروس الحياة الصعبة، فيبلاط أحد الأمراء البويهيين، عمل في آية على القصة التوراتية المدرجة في القرآن، عن يوسف الجميل وحب زوجته له، في المقدمة الشعرية،يتخلى الشاعر المسن عن أعماله السابقة وينتقد نفسه على السنوات التي قضاها عبثاً في تمجيد أبطال الوثنيين وأعمالهم الوهمية، وكتابةقصص لا تساوي “حفنة من الرماد”، ثم عاد الشاعر، متعباً وخائب الأمل، إلى موطنه تويا، حيث نسيه السلطات العلمانية منذ فترة طويلة؛لكن الروحانيين حتى ذلك الحين لم يغفروا لعدوهم وبعد الموت رفضوا دفنه في مقبرة المسلمين.
عبدالعزيز بن بدر القطان/ كاتب ومفكر – الكويت.
