القرآن الكريم كتاب مقدس، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، قال تبارك وتعالى: (الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير)، تحدى الله به الإنس والجن أن يأتوا بمثله، أنزله على نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، المتصف بصفات الكمال، وقد أُمر الناس بالكشف عن أسراره، ودلائل إعجازه، وكنوز عظمته، احتوى على لمسات بيانية، وإعجاز في تراكيبه اللغوية، اشتمل هذا الكتاب العظيم على عدد من وجوه الإعجاز المتعدّدة؛ فقد احتوى على الإعجاز التاريخي والغيبي، وشمل الإعجاز التشريعي الصالح لكلّ زمان ومكان، وكذا الإعجاز العلمي الكوني.
ومن مظاهر الإعجاز أيضاً التركيب اللغوي والنظم الأسلوبي البياني البلاغي الذي عجز العرب عن محاكاته، ومن هذا الإعجاز البياني ورود آيات متماثلات متشابهات لفظاً ومعنى لا فرق بينها إلا في زيادة حرف أو كلمة أو تقديم أو تأخير، فحملت الآيات معاني جديدة، ودلالات باهرة كانت ذروة في الفصاحة وغاية البلاغة، وقد وقفنا عند هذه المعاني والدلالات كثيراً ولن نتوقف عن ذكرها، لأن القرآن الكريم معين لا ينضب.
وسورة طه التي نعمل على نفسيرها بطريقتنا، بوصفها وحدة متكاملة ومجموعة مترابطة غير مفككة وغير منفصلة عن مجموع السور القرآنية، ونصاً متكاملاً تترابط آياته وتتناغم في وحدة كلية متضامة، معتمدة في ذلك على نظرية الترابط القائمة على النهوض بوحدة السورة، أي دراسة السورة القرآنية؛ بصفتها وحدة لغوية لها بناؤها الخاص المتمثل في نصٍ تترابط آياته وموضوعاته وعناصره، وصلة كل آية بما قبلها وما بعدها، وصلة أولئك بالعناصر المكونة لبداية النص القرآني ووسطه ونهايته مع بعضه، وهذا النسق القرآني الفريد الذي تتكرر فيه الكلمات والتراكيب مع اختلاف طفيف فيها أو اختلاف ما يأتي بعدها الأمر يعد من معجزات الأسلوب القرآني الذي لا يضاهيه فيه غيره، حيث يقوم على ربط المتشابهات بالسياق الذي وردت فيه أي يوجه التشابه والاختلاف بلاغياً؛ إذ إن لكل موضع صياغته الخاصة التي تتناسب مع سياق الكلام قبله وبعده، ومما لا شك فيه أن معرفة مواضع التكرار في القرآن بعامة، وفي سورة (طه) الكريمة بخاصة، تساعد طالب العلم الراغب في ترسيخ حفظه للقرآن الكريم، وينأى به عن الخلط بين الآيات المكررة المتشابهة.
على سبيل المثال، تكررت لفظة (تشقى) في سورة طه ثلاث مرات، وكانت في كل موضع تحمل دلالة ومعنىً جديداً يختلف عن المعاني في المواضع الأخرى، كما في قوله تعالى: (طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى) وقوله تعالى: (إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى)، وقوله تعالى: (فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى)، في الآية الأولى رد جازم على كفار قريش الذين زعموا أن القرآن الكريم يسبب لنبي الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم، الشقاء والتعب وهنا خطاب إلهي، وفي الآية الثانية، خطاب قرآني موجه من الله تبارك وتعالى إلى آدم عليه السلام يحذره هو وزوجه من محاولات الشيطان؛ لإخراجهما من نعيم الجنة، وفي الآية الثالثة، الخطاب في هذه الآية خطاب عام موجه للذين يتبعون منهج الله ويسلكون طريقه القويم.
يقول الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم، من سورة طه: (فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذباً فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى فتنازعوا أمرهم بينهم وأسرّوا النجوى قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفاً وقد أفلح اليوم من استعلى قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف إنك أنت قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى فألقي السحرة سجّدا قالوا آمنا برب هارون وموسى).
في هذه الآيات الكريمة التي تتولى بشكل فريد، فصل من قصة موسى وتستوعب كثيراً من أحداثها العظيمة لنبي عظيم من أولي العزم هو موسى عليه السلام، ولا بد أن فرعون عندما جاءته هذه الدعوة تحركت في نفسه مخاوف كثيرة، ولا شك أنه موقن أنه ليس إلهاً، وموقن أنه كاذب، ومع ذلك فإنه يمضي في خداع الناس، ويوهمهم بأنهم يملكون ما لا يملك غيرهم مع ادّعاء القدرة، ففرعون يريد أن يؤكد قبضته على المُلك، ولا يريد أن يمنح هذا الشعب حقه في حرية الاعتقاد أو في اتباع الهدى الذي يرسله الله عز وجل، (فتولى فرعون فجمع كيده) وذلك بعد أن تواعد هو وموسى على مكان وزمان معينين يجتمع فيه كل المهتمين بهذه القضية، من رجال الدولة والمستشارين والسحرة، إلى جانب الجماهير من الشعب، وكأنها مباراة هائلة بين فردين اثنين وبين فرعون وكل ما معه من معه، من المؤيدين والمرتبطين بملك فرعون، ولذلك جاء موسى في القوت المحدد، وجاء هؤلاء جميعاً في الوقت المحدد، فبدأ موسى المباراة بكلمة قصيرة وجهها إلى السحرة: (قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذباً فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى)، يسحتكم أي يهلككم، وإذا كانت الرسالة في هذه الآية قد بلغت ضمائر هؤلاء السحرة، فإنها وبدون أدنى شك أنها حركت عندهم مخاوف من الله عز وجل الذي يوقنون أنه هو الإله، وإلا فإنهم سوف تنكشف حالهم، وسوف يعودون مرة أخرى إلى إيمانهم بالله بعد أن تبطل حيلهم، وبعد أن يذهب كيدهم.
موسى عليه السلام، وجه إليهم هذه الرسالة (لا تفتروا على الله كذباً فيسحتكم بعذاب) وهنا يتجاهل موسى ألوهية فرعون، ويؤكد أن الله هو صاحب الحق فقط في أن يُعبد في هذا الكون وفي أن يؤمن الناس بوجوده وتوحيده، (ويلكم) أي الويل لكم، بعد ما قال موسى، تحركت المخاوف عند السحرة، فبدأ بعضهم يرجع إلى الصواب، ويريد أن يتبع موسى وأخاه هارون، وبعضهم ينازع في ذلك، ويحاول أن يجمع الصفوف لتتحقق المواجهة التي أرادها الفرعون، إنه هنا يسجل موقفاً سبق المباراة، وهو أن مجموعة السحرة رغم كثرتهم، جاؤوا لكي يخوضوا هذه المباراة مع موسى وأخيه هارون، ولا شك بأن ما جاء به هؤلاء السحرة واضح أنه يشبه ما جاء به موسى، بمعنى أن هؤلاء السحرة شُرحت لهم القضية، وقيل لهم إن هذا الرجل الذي يدّعي النبوة، إنما جاء بعصىً تتحول إلى ثعبان (حية تسعى)، ونحن نريد أن نبطل ما جاء به من خلال السحر الذي تتقنونه، فجاؤوا بسحرٍ عظيم كما يصفه القرآن الكريم (عصي وحبال تتحول إلى ثعابين وإلى حيّات تسعى)، (إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى)، (قال بل ألقوا)، إنه يريد أن يكشف حيلهم وأكاذيبهم وأن يبين عن هزلهم وكيدهم، فألقوا حبالهم وعصيهم، وإذا بها حيّات وثعابين تتحرك، (فأوجس في نفسه خيفة موسى)، وهذا طبيعي ولا شك أن الله عز وجل يعلمها، فسارع إلى موسى وقال له: (لا تخف إنك أنت الأعلى)، جرب نفسك فمعك الكلمة والقوة العليا، (وإني معكما أسمع وأرى) وكل من تجمع حول موسى وهارون لا قيمة لهم أمام قدرة الله وعظمته تبارك وتعالى.
بالتالي، لقد كان لذكر القصص القرآنية في سورة طه الكريمة دور فاعل وهدف واضح، فثمة عبر وعظات ودروس مستفادة من قصص هؤلاء الأنبياء، منها أن الله قادر على كل شيء، ولا إله غيره وحده لا شريك له، وأن الظلم له نهاية، والحق سيظهر حتماً حتى بعد مرور الوقت، ومنها الثبات على المبدأ، ومنها هلاك المستكبرين وانتصار المستضعفين، وأن يكون المؤمن على يقين بقدرة الله على نصر الحق، وكانت هذه القصص القرآنية بمثابة رابط متين يشد أطراف القصص القرآنية وأجزائها بعضها إلى بعض، ويحقق الوحدة العضوية المتكاملة للسورة.
وقد أدت الفاصلة القرآنية في سورة طه دوراً مهماً في تحقيق وحدة الإيقاع النغمية التي جعلت من السورة بأسرها قطعة موسيقية نغمية واحدة، والفاصلة كما عرفناها في أحد الأجزاء السابقة بأنها، كلمة آخر الآية كقافية الشعر وسجعة النثر، ومن المعلوم أيضاً أن للفاصلة في التقفية دورها الفني، سواء في إيقاعها الموسيقي، أم في علاقتها الجزئية بالآية التي ترد فيها أو المقطع في مجموعة آيات، أو علاقتها الكلية بمجمل السورة، فسورة طه تغلب عليها (فاصلة) الألف المقصورة ، وفواصلها مختصة بحركة (الفتح) التي تتحول إلى ( ألف مدّ ) في الإطلاق مثل: تشقى– يخشى– العلى– استوى–الثرى– أخفى – الحسنى– موسى – هدى– موسى – طوى– يوحى– الذكري– تسعى – فتردى- موسى– أخرى– موسى– تسعى – الأولى– أخرى– الكبرى– طغى.
لقد تكررت الفواصل القرآنية في سورة طه لتناسب ما قبلها وما بعدها من فواصل، فآيات (طه) السابقة واللاحقة تقوم فواصلها على المد بالألف اللينة، ومن ذلك فواصل الآيات واتفاق الفواصل يحقق الترابط والإيقاع النغمي الموحد للسورة، وأحياناً يحدث تقديم وتأخير في العبارة من أجل تحقيق الإيقاع النغمي في الفواصل ومثال ذلك في قوله تعالى: (فأوجس في نفسه خيفة موسى)، وللحديث بقية.
عبدالعزيز بن بدر القطان / كاتب ومفكر – الكويت
